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淺談?dòng)喙庵械摹袄畎浊榻Y(jié)”
導(dǎo)語：堪稱有“李白遺風(fēng)”的臺(tái)灣詩(shī)人余光中對(duì)中國(guó)古代的偉大詩(shī)人李白有著深厚的情感，并作有《戲李白》、《尋李白》、《念李白》“李白三部曲”，這幾首詩(shī)中詩(shī)人更是以朋友的身份與李白同交游。
臺(tái)灣詩(shī)人余光中作有《戲李白》、《尋李白》、《念李白》“李白三部曲”，這幾首詩(shī)在某種程度上均可以看作是為李白作的一個(gè)簡(jiǎn)短傳記。詩(shī)人在為李白立傳的同時(shí)也寄寓了自己深厚的情感。字里行間滲透了余光中對(duì)于李白的追崇以及對(duì)于李白狂放不羈的情懷的歆慕。在詩(shī)人心中有著濃重的“李白情結(jié)”。
所謂“情結(jié)”，榮格認(rèn)為：“情結(jié)是由有關(guān)觀念、情感、意向的綜合體，是無意識(shí)之中的一個(gè)結(jié)。” 這里所講的無意識(shí)應(yīng)當(dāng)是一種潛在的力量，表現(xiàn)為愛慕或者模仿等。
一、“潛意識(shí)”的認(rèn)同
弗洛伊德總結(jié)出在人的意識(shí)背后，肯定深藏著另一種極其有力的心智過程――“潛意識(shí)”。所謂“潛意識(shí)”，即是被心理抑制和壓迫著的領(lǐng)域，存在內(nèi)心隱秘的角落里，要經(jīng)過外力的幫助、誘導(dǎo)和啟發(fā)，經(jīng)過某種分析的照明，除掉精神的壓力，才能轉(zhuǎn)化為“意識(shí)”。而這種“潛意識(shí)”在未發(fā)現(xiàn)以前是深不可測(cè)的。在精神世界中，潛意識(shí)壓在最深處、最底層，但又是最活躍，縱使設(shè)法浮現(xiàn)到意識(shí)層面上來。
“中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子，概莫能外地受著傳統(tǒng)哲學(xué)思想的浸潤(rùn)與熏陶，不管是自覺還是不自覺。對(duì)于李白，詩(shī)人心中的“中國(guó)詩(shī)人的代表”，他當(dāng)然也有著深深的認(rèn)同，“李白三部曲”正是余光中向李白致敬的作品。
二、理想人格的主體追求上的內(nèi)在認(rèn)同
“蓮”自古以來被稱為“花之君子”。周敦頤的《愛蓮說》中曾講到：“獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”
“千古詩(shī)才,蓬萊文章建安骨.一身傲骨,青蓮居士謫仙人”， 此聯(lián)為安徽省馬鞍山采石磯青蓮祠太白樓后李白祠正廳兩側(cè)木柱上所鐫刻楹聯(lián)。李白被冠之名以“青蓮居士”相信現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道這是由于李白的故里是江油市青蓮鎮(zhèn)，而更傾向于李白為“出淤泥而不染”的君子。
李白為人頗有個(gè)性，狂放不羈。李白就像一個(gè)浪子，灑脫豁達(dá)。在他而言對(duì)君王不必忠：唐明皇待他不能說不薄，但在唐明皇落魄丟了皇位的時(shí)候，他卻做《上皇西巡南京歌》十首，極盡譏誚挖苦之能事;對(duì)家鄉(xiāng)亦不用太懷念：“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”(《客中作》)，有酒喝就好，管它是哪里;可以舍妻子而去：“出門妻子強(qiáng)牽衣，問我西行幾日歸?來時(shí)倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機(jī)。”(《別內(nèi)赴征》)，“會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦”(《南陵別兒童入京》);對(duì)情人呢，想的不過是“何由一相見，滅燭脫羅衣”(《寄遠(yuǎn)》)。這足以體現(xiàn)李白的放蕩不羈。他一生不以功名顯露，卻高自期許，以布衣之身而藐視權(quán)貴，李白的詩(shī)歌充滿熱烈的人生之戀。他的詩(shī)往往于曠放中洋溢著童真般的情趣，如：“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。歷來人文精神的重要體現(xiàn)是對(duì)理想人格的主體追求和對(duì)生命價(jià)值意義的崇高體驗(yàn)。注重人的品行、節(jié)操和熱歌，即孔子所謂的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。
在散文《蓮戀蓮》中，余光中說：“對(duì)我而言，蓮是美、愛和神的綜合和象征… …我的蓮希望能做到神、人、物，三位一體的‘三棲性’。它、她、他，由物蛻變?yōu)槿耍扇擞鸹癁樯瘢窆淘谏徤希斯淘谏徶校荒罹\(chéng)，得人三境。美之至，情之至，悟之至，只是一片空茫罷了。”作者將蓮花與藝術(shù)生命形態(tài)相聯(lián)系，藝術(shù)、愛情、宗教如果達(dá)到了頂點(diǎn)，也就實(shí)在只是一種境。“戀蓮”是余光中的一種精神情結(jié)，蓮中包含著詩(shī)人的人生哲學(xué)和生命理想。他的一系列懷古之作與宗教的悟性相結(jié)合，他對(duì)于蓮的情結(jié)的宗教性追求即是佛教的超越自我、放棄自我，進(jìn)入空無的人生境界。這種對(duì)于蓮的熱愛在某種程度上不正是李白的縮影嗎?
三、人生經(jīng)歷的外在認(rèn)同
余光中一生輾轉(zhuǎn)各地，一口氣讀了三所大學(xué)。大學(xué)畢業(yè)之后更是游歷于世界各地，在中國(guó)和西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間出出進(jìn)進(jìn)，往返游離，在他的文章中曾這樣提到過“大陸是母親，臺(tái)灣是妻子，香港是情人，歐洲是外遇。”也正是因?yàn)檫@些的輾轉(zhuǎn)和游歷加深了余光中對(duì)于民族文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也造就了他飄逸灑脫的性格，。
巴蜀之地是峰連嶺接的山國(guó)，北有劍閣，南有巫峽，環(huán)繞包容它的子民在一個(gè)大盆地里。這個(gè)濕潤(rùn)、溫暖而柔軟的大盆地孕育了許多大詩(shī)人。“天下詩(shī)人皆蜀人，蜀中風(fēng)物盡入詩(shī)”。浩浩湯湯的長(zhǎng)江水，波濤洶涌，崢嶸的懸崖絕壁，為人絕處，正是這種景致孕育了李白，李白游歷各國(guó)時(shí)會(huì)吟“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”。所謂蜀地孕育了李白也是不容置辯的。而余光中對(duì)于蜀地也是有著深厚的感情，余光中后來曾回憶道：“我永遠(yuǎn)忘不了在四川的那幾年!”而在《蜀人贈(zèng)扇記》詩(shī)中也不乏真情的流露，“川娃兒我卻做過八?挖過地瓜，抓過青蛙和螢火”。
在這共同的人生經(jīng)歷中余光中與李白結(jié)下了不解之緣，在這詩(shī)人的故鄉(xiāng)使余光中更加的認(rèn)識(shí)了李白，兩人這種共通性自然會(huì)使余光中對(duì)于李白有著似曾相識(shí)之感。
基于這種“潛意識(shí)”、理想人格主體追求以及外在的人生經(jīng)歷上的認(rèn)同，筆者認(rèn)為余光中有著濃厚的“李白情結(jié)”。
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