《周易》上經(jīng)(乾)的語(yǔ)文語(yǔ)言文學(xué)詩(shī)經(jīng)鑒賞

時(shí)間：2024-10-09 02:08:45 詩(shī)經(jīng) 我要投稿

　　01.乾(卦一)

《周易》上經(jīng)(乾)的語(yǔ)文語(yǔ)言文學(xué)詩(shī)經(jīng)鑒賞

　　(乾下乾上)

　　《乾》：元，亨，利，貞。

　　初九：潛龍，勿用。

　　九二：見龍?jiān)谔铮姶笕恕?/p>

　　九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲無(wú)咎。

　　九四：或躍在淵，無(wú)咎。

　　九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?/p>

　　上九：亢龍，有悔。

　　用九：見群龍無(wú)首，吉。

　　《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)威寧。

　　《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。“潛龍勿用”，陽(yáng)在下也。“見龍?jiān)谔铩保率┢找病！敖K日乾乾”，反復(fù)道也。“或躍在淵”，進(jìn)無(wú)咎也。“飛龍?jiān)谔臁保笕嗽煲病！翱糊堄谢凇保豢删靡病！坝镁拧保斓虏豢蔀槭滓病?/p>

　　《文言》曰：“元”者，善之長(zhǎng)也;“亨”者，嘉之會(huì)也;“利”者，義之和也;“貞”者，事之干也。君子體仁，足以長(zhǎng)人;嘉會(huì)，足以合禮;利物，足以和義;貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、貞。”

　　初九曰“潛龍勿用”，何謂也?子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”

　　九二曰“見龍?jiān)谔铮姶笕恕保沃^也?子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍?jiān)谔铮姶笕恕乱病！?/p>

　　九三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，何謂也?子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。至至之，可與言幾也。終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”

　　九四曰“或躍在淵，無(wú)咎”，何謂也?子曰：“上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。”

　　九五曰“飛龍?jiān)谔欤姶笕恕保沃^也?子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云従龍，風(fēng)従虎，圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各従其類也。”

　　上九曰“亢龍有悔”，何謂也?子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。”

　　“潛龍勿用”，下也。“見龍?jiān)谔铩保瑫r(shí)舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍?jiān)谔臁保现我病！翱糊堄谢凇保F之災(zāi)也。乾元“用九”，天下治也。

　　“潛龍勿用”，陽(yáng)氣潛藏。“見龍?jiān)谔铩保煜挛拿鳌！敖K日乾乾”，與時(shí)偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍?jiān)谔臁保宋缓跆斓隆！翱糊堄谢凇保c時(shí)偕極。乾元“用九”，乃是天則。

　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。“時(shí)乘六龍”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子“弗用”也。

　　君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：見龍?jiān)谔铮姶笕恕保乱病?/p>

　　九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

　　九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“無(wú)咎”。

　　夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?

　　“亢”之為言也，進(jìn)而不退，存而不亡，得而不喪。其唯圣人乎!進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!

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