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《邊城》的時代意義分析
《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部小說�！哆叧恰窐O力謳歌的傳統(tǒng)文化中保留至今的美德，是相對于現(xiàn)代社會傳統(tǒng)美德受到破壞，到處充溢著物欲金錢主義的淺薄、庸俗和腐化墮落的現(xiàn)實而言的。下面小編給大家?guī)怼哆叧恰返臅r代意義分析。希望能夠幫到大家。
《邊城》的時代意義分析
【摘 要】《邊城》是沈從文先生的不朽名作，也是現(xiàn)代文學的經(jīng)典之作。本文從以下三個方面探討了作品的時代意義：一、《邊城》中“人性美”是中國鄉(xiāng)土文學中一朵更顯“另類”的奇葩;二、自然健康的“人性美”灼照人性中扭曲變態(tài)的“人性惡”; 三、《邊城》對今天構建新型和諧的人際關系具有重要的啟示意義。
【關鍵詞】邊城 時代 意義
一、《邊城》中“人性美”是中國鄉(xiāng)土文學中一朵更顯“另類”的奇葩
二三十年代的中國文壇，以魯迅、茅盾為代表的無產(chǎn)階級文學家，以冷峻峭拔的現(xiàn)實主義態(tài)度，給我們創(chuàng)作了諸如《故鄉(xiāng)》《祝福》《阿Q正傳》《春蠶》《秋收》《殘冬》等，反映農(nóng)村生活，刻畫農(nóng)民典型的鄉(xiāng)土文學作品，也是中國現(xiàn)代文學中鄉(xiāng)土文學的主流。
在這些主流的鄉(xiāng)土文學作品中，閏土、祥林嫂、阿Q、老通寶等這些舊中國農(nóng)民典型，要忍受階級的壓迫，遭受強者的欺凌，倍受社會的冷眼，在社會的最底層痛苦的掙扎直至滅亡。與老船工及翠翠的衣食無憂，自給自足，鄰里相依的淳樸生活是無法比擬的。在他們的身上我們看不到“人性的美”，只有人性的“痛”。殘忍的戰(zhàn)爭，殘酷的剝削，命懸一線，水深火熱的社會現(xiàn)實，與湘西“世外桃源”式的“黃發(fā)垂髫怡然自樂”的自然與社會環(huán)境也是天然有別的。我們在《故鄉(xiāng)》《祝�！贰栋正傳》《春蠶》等作品中，看不到“人性的真”，有的只是“人性的假”。
而沈從文在《邊城》中塑造了老船工、翠翠、儺送等典型形象，在他們的身上體現(xiàn)的“人性美”，豐富了中國鄉(xiāng)土文學這塊園地的內涵。是二三十年代中國鄉(xiāng)土文學中顯得“另類”的一朵奇葩�！哆叧恰凡⒎鞘菍Ξ敃r社會二三十年代的湘西現(xiàn)實社會寫真。人物與故事是對當時社會的超脫與超越。作者在“邊城”世界里，有意識地消除了種種對立因素，既無階級的對立，又無經(jīng)濟利益的沖突，更無人際關系的矛盾，有的是慈愛孝順，恬靜祥和，相濡以沫，同舟共濟，因此“邊城”因人性的魔力，升華到了一個非對立因素的自然和諧、返璞歸真的理想境界。天真、純情、美麗、善良的翠翠是人性至善至美的化身。而老船工，順順，楊總兵、商販、過渡客人等身上體現(xiàn)出的淳樸、好客、樂善好施的“人性美”與魯四老爺、趙老太爺、假洋鬼子等的“人性丑”形成鮮明的對照。
二、自然健康的“人性美”灼照人性中扭曲變態(tài)的“人性惡”
樸素，充滿原始氣息的湘西，作者構筑的理想世界，是與物欲橫流，光怪陸離的城市文明形成鮮明的對比，是對被資本主義物質文明壓抑扭曲的靈魂的矯正。他要使人的靈魂得以復蘇，使心的純美得以張揚，讓人的尊嚴得以恢復，因而他竭力贊頌“人性美”。顯然是期待用理想主義與浪漫主義之光去照亮、激活這些生命力，要塑造民族的新靈魂。用自然健康的“人性美”灼照扭曲變態(tài)的“人性惡”，與其他文學作品中的“人性惡”形成鮮明的對照。我們不妨把《邊城》與同時代的作家張愛玲的《金鎖記》進行比較。
(一)純凈、善良、真誠的“人性美”與虛偽、自私、變態(tài)的“人性惡”形成鮮明的對照
在《金鎖記》中，我們觸摸到了“人性惡”的一面。張愛玲以嫻熟、老練的筆調深刻地揭露出人性中虛偽、自私、變態(tài)的方面。“生命就像是一襲爬滿了虱子的華美的袍”，張愛玲冷冷地撕開了生命外表的華美，向世人展示了人性深處的丑惡、扭曲與變態(tài)。曹七巧是蒼白、渺小的，她沒有高尚的情操，沒有善良的心，有的只是扭曲、變態(tài)的靈魂。溫情的缺失、眾人的歧視與侮辱扭曲了曹七巧的靈魂，也扭曲了她的人性。曹七巧褪去了母愛的偉大神圣的光環(huán)，她把所有的仇恨發(fā)泄在子女身上，不擇對象地用子女的幸福來抵償自己的不幸，向我們展示了一個“人性惡”的血淋淋的例子。如曹七巧對兒子有著病態(tài)的占有欲，一步一步毀滅兒子的幸福。對女兒長安也耍盡心機，進行了病態(tài)的報復。在自己兒女婚姻痛苦上得到了快意，心理得到了補償，她已經(jīng)淪喪了最基本的母性和人性，徹底偏離了道德軌道，她是一位由正常走向扭曲而不自覺的悲劇性人物，是一個體現(xiàn)了“人性惡”的典型。翠翠、儺送、天寶等身上體現(xiàn)的純凈、善良、真誠的“人性美”讓我們感動，而曹七巧體現(xiàn)的虛偽、自私、變態(tài)“人性惡”讓我們寒徹骨髓。
(二)原始、淳樸、自然，又充滿活力的生命狀態(tài)與曹七巧蒼涼慘淡的人生構成對比
生活在“邊城”的人，世世代代安居樂業(yè)，詮釋著生生不息的親情愛情友情，演繹著一個又一個令人蕩氣回腸的動人故事。通過近乎原態(tài)的翠翠與儺送，揭示一種新的、健全的、理想的、自主自為的生命存在形態(tài).這種生命存在形態(tài)的內涵是純潔、勤勞、樸實、善良、熱情，信守自己的愛情初衷，保持鄉(xiāng)民的淳樸本色。在愛情、婚姻關系上，它表現(xiàn)為自然、純真、健康，而且又自主自為地抗拒著封建文明與城市商業(yè)文明的污染。在關系到人生命運的重大問題上，它還自主自為地把握著人生之舟的航舵。這一切，都是一種理想的人生圖景。
(三)翠翠、儺送他們的生命原始、淳樸、自然，又充滿活力與曹七巧蒼涼慘淡的人生構成鮮明的對比
曹七巧原是個平民階層的女子，生活清苦但也有自己的幸福，可是命運之神卻狠狠的捉弄了她，她被貪財?shù)母绺缟┥┍划斪髫浳�，無情地賣到了姜家，嫁給了一個富家小姐不肯要的活死人一樣的殘廢公子。姜家老少的歧視與侮辱，昏暗沉寂的畸形婚姻，使曹七巧的靈魂扭曲，一步步的邁向毀滅的深淵。在男權社會里，曹七巧放棄了愛情、親情，淪為金錢的奴隸，金錢的枷鎖永遠的鎖住了曹七巧。曹七巧認為，“人都是靠不住的，靠得住的只有錢”。“三十年來她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命”。在《金鎖記》中，曹七巧一步步走向毀滅的深淵，她生命的一絲絲亮色被一點點湮滅，直至消失。張愛玲通過曹七巧身上體現(xiàn)的“人性惡”及蒼涼慘淡的人生，冷冷地揭示了金錢、命運對人的嘲弄與擺布。與《邊城》謳歌的愛情、生命，兩相比照，讓人不禁唏噓不已。
三、《邊城》對今天構建新型和諧的人際關系具有重要的啟示意義
今天，我國正處在構筑社會主義市場經(jīng)濟時期，受商業(yè)文化的沖擊，使社會出現(xiàn)人心不古，世風日下，道德淪喪，物欲橫流的現(xiàn)象，人性呈現(xiàn)嚴重的扭曲和異化狀態(tài)。如何在今天的社會里，守住自己的精神家園，完善自己的人性，選擇優(yōu)美、健康的人生，是時代必須思考的話題。
《邊城》是湘西土地中成長出的一粒瑰寶，值得人們永久地回味�？粗叧堑闹琳嬷辽疲@能不令生活在現(xiàn)代社會的我們艷羨?今天，人與人之間雖然沒有了空間距離，但心里的距離卻是那么遙遠。無疑，邊城那種樸素的人情美，成了當今多少善良的人們羨慕而又遙不可及的奢望。沈從文的小說《邊城》極力地表現(xiàn)了湘西邊城的環(huán)境的美、親情的美、人情的美、愛情的美，描寫的是美好的人性，展現(xiàn)得是人性的光輝。這曲人性美的贊歌應該成為我們現(xiàn)代人重新審視、認識人性的善與惡的參照作品。讀《邊城》，以美好的人性凈化人的心靈，促使人性回歸自然、善良、健康!
【參考文獻】
[1]張愛玲. 中國現(xiàn)代文學作品選(金鎖記第一卷). 高等教育出版社，2006：433-459.
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