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《邊城》的內(nèi)容分析
美國(guó)著名文化評(píng)論家Fredric Jameson 說(shuō):第三世界的文本,甚至那些看起來(lái)好象是關(guān)于個(gè)人和利比多內(nèi)趨力的文本,總是以民族寓言的形式來(lái)投射一種政治;關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事,包含著第三世界的大眾文化和社會(huì)受到?jīng)_擊的寓言。 沈從文先生的《邊城》,就是這樣一個(gè)關(guān)于湘西苗族的“民族寓言”的經(jīng)典文本。 用人物象征和心理分析的方法,透視《邊城》的深層文化隱喻,可以發(fā)現(xiàn)沈從文先生對(duì)湘西苗族文化的形象思維圖騰和他對(duì)苗/漢、中/西文化沖突的思考與隱憂(yōu)。
(一) 翠翠 是沈從文心目中的湘西苗族文化女神,是沈從文用“他者”（西方）的眼光看出來(lái)的湘西苗族文化的“本質(zhì)”。 “翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著,把皮膚變得黑黑的,觸目為青山綠水,一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她,為人天真活潑,處處儼然如一只小獸物。人又那么乖,如山頭黃麂一樣,從不想到殘忍事情,從不發(fā)愁,從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí),便把光光的眼睛瞅著那陌生人,作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣,但明白了人無(wú)機(jī)心后,就又從從容容在水邊玩耍了。” 這個(gè)形象可以說(shuō)是“優(yōu)美、健康、自然”。不過(guò)這形象也含有深深的隱痛：“黃麂一樣……隨時(shí)皆可舉步逃入深山”,隱喻苗族先人在漢族的壓力下,從中原地區(qū)向洞庭湖地區(qū)遷徙,并溯沅水退入湘西的深山里。 深山是他們最后的庇護(hù)所和自由天地,在這里他們是“在家的”。
翠翠的形象取材于瀘溪絨線(xiàn)鋪的女孩、青島嶗山的鄉(xiāng)村女子和“身邊的新婦”沈夫人。 《邊城》里的愛(ài)情故事,討論的是文化問(wèn)題,性的話(huà)語(yǔ)和文化的話(huà)語(yǔ)交織在一起。翠翠的形象凝聚了沈從文的文化戀母情結(jié),銘刻下沈從文對(duì)湘西苗族文化的無(wú)盡傷逝和眷戀。 翠翠的身世是個(gè)悲劇,翠翠的父親是個(gè)綠營(yíng)屯戊軍人,嚴(yán)格地說(shuō),對(duì)苗族文化而言是一種異質(zhì)（heterogeneity）。翠翠本身是漢文化（父系文化）和苗文化（母系文化）融合的產(chǎn)物。從翠翠父母的愛(ài)情悲劇里,我們可以看到漢文化同苗族文化的不平等關(guān)系,以及這種權(quán)力關(guān)系在苗-漢文化關(guān)系上的歷史沖突和歷史悲劇（如乾嘉苗民起義）。 翠翠這個(gè)無(wú)所歸依的孤雛無(wú)疑是湘西苗族文化的象征。 “在一種近于奇跡中,這遺孤居然長(zhǎng)大成人,一轉(zhuǎn)眼便十三歲了。” 爺爺 這個(gè)閱盡人事、飽經(jīng)風(fēng)霜的老人是苗族古老歷史的象征。“爺爺和翠翠”是苗族“民族古老,文化年輕”的形象的說(shuō)明。爺爺目睹了翠翠父母的悲劇,“口中不怨天,心卻不能完全同意這不幸的安排”。“他從不思索自己的職務(wù)對(duì)于本人的意義,只是靜靜地很忠實(shí)的在那里活下去”。
“翠翠大了,他也得把翠翠交給一個(gè)人,他的事才算完結(jié)！交給誰(shuí)？必需什么樣的人方不委屈她？”年邁衰老的爺爺是翠翠唯一的依靠,“假若爺爺死了” ，翠翠這個(gè)歷史的孤兒能否加入到新的歷史的腳步中去呢？ 黃狗 與苗族盤(pán)瓠崇拜和犬始祖神話(huà)有關(guān), 也與二老儺送有關(guān)。
《邊城》第十節(jié),二老劃龍舟翻船落水,翠翠斥黃狗說(shuō):“得了,裝什么瘋,你又不翻船,誰(shuí)要你落水呢？” 又《鳳子》第三章,紳士將他的狗取名為“儺送”——“那紳士把信件接到手上,吩咐那只較大的狗:‘儺送,開(kāi)門(mén)去罷’。” 白塔 苗族傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念的象征,如風(fēng)俗淳樸、重義輕利等,也就是沈從文說(shuō)的“正直素樸人情美”。 渡船 這只方頭渡船很有特點(diǎn):船上立一枝竹竿,掛一個(gè)鐵環(huán),在兩岸牽一段廢纜。有人過(guò)渡時(shí),把鐵環(huán)掛在廢纜上,牽船來(lái)回過(guò)渡——這是一個(gè)封閉、單調(diào)的意象,是一種與河流（線(xiàn)性時(shí)間、一元?dú)v史）無(wú)關(guān)的存在狀態(tài),隱喻苗族古老的生活方式。 “鳳灘、茨灘不為兇,下面還有繞雞籠;繞雞籠也容易下,青浪灘浪如屋大。爺爺,你渡船也能下鳳灘、茨灘、青浪灘嗎？” 時(shí)間觀(guān) 翠翠“輕輕哼著巫師十二月里為人還愿迎神的歌玩”,請(qǐng)張果老、鐵拐李、關(guān)夫子、尉遲公、洪秀全、李鴻章等“云端下降慢慢行”,“今來(lái)坐席又何妨！” ——這是一種原始的時(shí)間意識(shí),在這里,所有的時(shí)間段落:過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都共時(shí)性地展現(xiàn)。以祖先崇拜和原型回歸為基礎(chǔ)的時(shí)間描述,通過(guò)節(jié)日期間的神話(huà)和禮儀慶祝活動(dòng),不斷地獲得再生。 邊城的人們用端午、中秋、過(guò)年等周期循環(huán)的節(jié)日記錄時(shí)間,漢族的改朝換代對(duì)他們幾乎沒(méi)有影響,西歷（公元紀(jì)年）還沒(méi)有進(jìn)入邊城,以西方的眼光看來(lái),“邊城”在世界歷史之外。 在不舍晝夜的川流上,翠翠一家守著渡船,日復(fù)一日地,過(guò)著十分拮據(jù)的生活。白塔守護(hù)著渡頭,守護(hù)著翠翠一家,守護(hù)著翠翠的夢(mèng)（翠翠在白塔下午睡,夢(mèng)里為山鳥(niǎo)歌聲所浮）。
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