第二冊(cè)第六單元備課札記
四川省三臺(tái)中學(xué)陳國林
從師，《師說》的主旨
本文的寫作背景在第二段有明確充分的提示。作者先是沉痛地慨嘆“師道之不傳也久矣”，然后通過對(duì)比從三方面具體闡述：“今之眾人”“而恥學(xué)于師”；“于其身也”“則恥師焉”，“士大夫之族”；“曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。一言以蔽之：“恥師”。
不過，在這“恥師”的時(shí)俗中，有李氏子蟠行“從師”之古道。作者為嘉獎(jiǎng)他，更主要是站在宏揚(yáng)儒教的“國子監(jiān)四門博士”的立場，抨擊“恥師”時(shí)弊，呼喚重興“從師”“榮師”風(fēng)尚。這是本文的寫作緣起和目的。
第一段從“古之學(xué)者必有師”談起，分析教師的作用--“傳道受業(yè)解惑”，再從唯物主義的認(rèn)識(shí)觀出發(fā)，肯定“人非生而知之”，從反面假設(shè)，推出本文的主旨--“從師”。并接著以己為例，論證“從師”這一主旨，順便得出從師的標(biāo)準(zhǔn)--“道”。
第二段，由古及今，由己及人，批評(píng)不從師即“恥師”的現(xiàn)實(shí)。
第三段，再回到古代，一方面繼續(xù)論證“從師”的主旨，另一方面辨證地分析師生關(guān)系，實(shí)則從更深層次論證“從師”主旨：“從師”有廣泛的可能性--“三人行。則必有我?guī)煛焙途薮笞饔?-“賢于師”。
把“從師”作為全文主旨，文章思路清晰，結(jié)構(gòu)緊湊，論證簡潔有力。
取之盡錙銖，《阿房宮賦》第三段的中心
課后練習(xí)和很多資料，都把“秦愛紛奢”作為第三段的中心。事實(shí)上，第三段中的長句（“使負(fù)棟之柱……多于市人之言語”）采用駢句形式和對(duì)比手段，指出修建阿房宮窮盡天下人力物力，阿房宮內(nèi)的靡靡之音淹沒了被殘酷剝削和壓迫的“農(nóng)夫”和“工女”的痛苦呻吟。這是“取這盡錙銖”的形象化、具體化，而不是一般意義上描繪“秦愛紛奢”。而以“取這盡錙銖”作為中心，后面天下之人的怒，阿房宮成為焦土更順理成章。
虛心，古今意義不同
從整體上看《諫太宗十思疏》和唐初盛行的駢體文一致，三段中排偶形式都比較明顯，文章追求對(duì)仗工整的目的十分明顯。這是我們判斷一些語言單位是否是古今異義大語境和總原則。
第三段“誠能”二字統(tǒng)領(lǐng)“十思”，每一思，三字組成的動(dòng)賓短語引出思考的對(duì)象或情況七字表明思考的內(nèi)容，每小句以“則思”二字開頭，每兩思的內(nèi)容相或相近結(jié)構(gòu)也大體一致。其中七八兩思更是如此：“慮壅蔽”和“懼讒邪”都是動(dòng)賓短語，“虛心”“納下”“正身”“黜惡”也都是動(dòng)賓短語，“虛心”和“正身”都有使動(dòng)意味，因而“虛心”語義和結(jié)構(gòu)都和現(xiàn)代漢語不同。
他植者是《種樹郭駝橐傳》的主體
《種樹郭駝橐傳》是一篇寓言式的人物傳記，而不是一篇普通的人物傳記，作者作傳的目的并不是記述人的生平，而為了表達(dá)某個(gè)觀點(diǎn)。本文主要記述了郭駝橐種樹的效果和他的語言，很像的一般的人物傳記，很容易使用權(quán)人誤以為主要人物形象是郭駝橐，但從全文看，并不是樣。
“以子之道，移之于官理”，實(shí)際上是把“他植樹者”使“木之性日益離”“雖曰愛之，其實(shí)害之，雖曰憂之，其實(shí)仇之”和“長人者”“好煩其令，若甚憐焉，卒以禍之類比”；而不是把“郭駝橐”“順木之天以致其性”和“長人者”類比。文章是“傳其事以為官戒”，而不是類比出“官理”。郭駝橐說的話實(shí)際上是用自己的經(jīng)驗(yàn)來對(duì)比他植者的教訓(xùn)。
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