復(fù)習(xí)《齊桓晉文之事》時(shí)，又一次提到孟子的“仁政”。在這篇文章里孟子通過(guò)與齊宣王的對(duì)話，闡述了他的“保民而王”的仁政思想。孟子的“保民而王”就是他所說(shuō)的“王道”，即施仁政而達(dá)到稱王的目的。
我們都知道“仁政”的核心是“仁”，仁者，愛(ài)人也�？鬃右埠茫献右埠�，都主張用“仁”來(lái)教化百姓，統(tǒng)治百姓，其根本目的還是“愛(ài)人”。國(guó)家無(wú)論大小，勢(shì)力無(wú)論強(qiáng)弱，財(cái)富無(wú)論多少，百姓無(wú)論寡眾，都能施行仁政，達(dá)到“愛(ài)人”的目的。
不可否認(rèn)，孔孟的仁政思想在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的積極的，但同時(shí)又是超前的。他們所處的時(shí)代，還不能“承受”這種超前意識(shí)，這就像十八世紀(jì)的空想社會(huì)主義者一樣，舊時(shí)代還沒(méi)有為他們的超前意識(shí)準(zhǔn)備好適宜的土壤。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各諸侯強(qiáng)國(guó)都想“蒞中國(guó)而撫四夷”。如何統(tǒng)一？靠仁政，使民“有恒產(chǎn)”，“有恒心”，恐怕你在施仁政時(shí)，別國(guó)的大兵已兵臨城下了。孟子的仁政不是不好，而是不能在“由分到合”的戰(zhàn)國(guó)施行。什么時(shí)候可以施仁政呢？用武力統(tǒng)一天下以后，才能施行。始皇在統(tǒng)一天下后，不施仁政，過(guò)早亡國(guó)。后代君王，以秦為鑒，尊孔揚(yáng)孟，主張以“仁”治家，以“儒”治國(guó)，雖然不能一貫施之，但也能把王朝延續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。
因?yàn)槭┤收母灸康氖恰皭?ài)人”，不是統(tǒng)一天下，所以各諸侯君王不喜歡。而孟子又是為理想而孜孜不倦追求之人，為了推行其仁政思想，不得不玩起“迂回”戰(zhàn)術(shù)。他知道各諸侯君最想的就是“蒞中國(guó)”而稱王，孟子就打著幫他們稱王的旗號(hào)推行仁政，是為王道。使諸侯稱王不是孟子的最終目的，但不把稱王作為“餌料”誰(shuí)又會(huì)施行仁政呢？孟子的王道思想實(shí)際上是其“退而求其次”的結(jié)果，對(duì)孟子來(lái)說(shuō)這實(shí)在是不得已而為之的無(wú)奈之舉呀！
由此我想到了“福利彩票”，每個(gè)國(guó)家的福利事業(yè)非常重要，而福利事業(yè)不能光靠國(guó)家財(cái)政撥款，許多資金需要捐款，尤其是富有之人捐款。中國(guó)的富豪們的捐款熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上歐美富豪，這可不是因?yàn)樗麄冐?cái)還不夠大，氣還不夠粗。富人不肯捐款，平民又無(wú)錢(qián)可捐。而福利事業(yè)還得搞，怎么辦？“福利彩票”應(yīng)運(yùn)而生，“福彩”抓住了人們想暴富的心理。人們?nèi)ベI(mǎi)彩票，為的是撞大運(yùn)，有幾個(gè)想的是福利事業(yè)。但是不搞“福利”又能籌到多少善款呢？這樣看來(lái)，國(guó)家發(fā)行“福彩”，也是國(guó)家的無(wú)奈之舉呀！
孟子“王道”跟“福彩”都是不得已而為之，都是無(wú)奈之舉呀！
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