為何中國(guó)文化是一座醬缸論文
中國(guó)文化是一座“醬缸”，為什么？
回味柏楊先生把中國(guó)文化比作一座“醬缸”的比喻，我覺(jué)得柏楊先生真是個(gè)天才，他比喻得真是太絕了：太形象了、太貼切了、太逼真了。我們知道，比喻都是比較片面的，所以任何比喻，一般都只能有輔助的旁白的價(jià)值，然而惟獨(dú)這個(gè)比喻，卻全面得令人驚訝，簡(jiǎn)直說(shuō)的就是中國(guó)文化本身，而決不僅僅只是一個(gè)比喻。
“醬缸”是什么？是一種不成形、亂成形、說(shuō)無(wú)形、又有形；黏呼呼、黑呼呼、亂呼呼、臭呼呼；不明不白、不清不楚、你在我中、我在你中；大家攪和、隨遇而安、雜亂混沌、毫無(wú)頭緒；相互拉著、攀著、擠著、壓著、推著、聳著、晃著、蕩著；前不得、后不得、左不得、右不得、上不得、下不得、跳不得、沉不得、進(jìn)不得、退不得；……的東西。但不管“醬”如何，“缸”是什么，就將永遠(yuǎn)是什么，“缸”是決不會(huì)變的。
難道上面所述，就是“中國(guó)文化”么？這究竟是因?yàn)槭裁茨兀课襾?lái)試著說(shuō)道說(shuō)道。根據(jù)上面的表達(dá)，我抓住如下的幾點(diǎn)，著重進(jìn)行一些解釋?zhuān)⒃囍f(shuō)明造成這些特點(diǎn)的最根本的原因。這些特點(diǎn)是：
第一，有形無(wú)形；第二，黏黑亂臭；第三，不清不楚；第四，毫無(wú)頭緒；第五，相互傾軋；第六，進(jìn)退不得；第七，“醬”可以增減，可以變換，“缸”卻永恒不變，萬(wàn)壽無(wú)疆。下面逐條簡(jiǎn)單作出說(shuō)明。
第一，有形無(wú)形。中國(guó)文化就如同中國(guó)人，說(shuō)你行，你就行，不行也行；說(shuō)你不行，你就不行，行也不行；中國(guó)人的文化形態(tài)，其旨不在文化形態(tài)本身，而在文化形態(tài)之外；例如“醬缸”，不是“醬”說(shuō)了 算，而是“缸”說(shuō)了算；又例如，中國(guó)不僅有有形的石頭長(zhǎng)城、文人長(zhǎng)城，更有無(wú)形的愚心長(zhǎng)城，中國(guó)文化的無(wú)形，也不可能有形，正在于中國(guó)永遠(yuǎn)不變的政治體制太有形，而且如磐石一般僵硬的形，等等等等。
第二，黏黑亂臭。中國(guó)文化如同“醬”，又黏、又黑、又亂、又臭；說(shuō)它“黏”，沾親帶故，血緣的“黏”；說(shuō)它“黑”，外面臉“光”，里頭心的“黑”；說(shuō)它“亂”，紅墻里頭，“人倫”錯(cuò)亂；說(shuō)它“臭”，中國(guó)文人只會(huì)“罵人”，從不講理，口臭。
第三，不清不楚。中國(guó)儒家文化壟斷了中國(guó)兩千多年，除了“君君臣臣父父子子”的“禮”是清清楚楚的，而其他的一切都是不清不楚的；例如物理，它不清不楚；生理，它不清不楚；心理，它不清不楚；人類(lèi)社會(huì)的道理，它更是不清不楚；儒家文化能夠說(shuō)得清楚任何天下萬(wàn)事萬(wàn)物的道理么？不能，它永遠(yuǎn)說(shuō)不清楚，它也絕對(duì)沒(méi)有能力說(shuō)清楚；為什么？因?yàn)樗恢乐v“禮”，而根本就不懂得什么是“理”，更是人世間“真理”的絕對(duì)文盲。
第四，毫無(wú)頭緒。中國(guó)儒家文化不講邏輯，不講理論，除了講“禮”，講誰(shuí)的“權(quán)”大，講誰(shuí)的刀把子硬，它對(duì)一切都是毫無(wú)頭緒，也不可能有頭緒；因?yàn)樗挥小岸Y”的序，而絕對(duì)沒(méi)有“理”的緒。
第五，相互傾軋。中國(guó)人心中沒(méi)有“上帝”，沒(méi)有“信仰”，沒(méi)有“真理”，沒(méi)有“知識(shí)”，他們永遠(yuǎn)都只認(rèn)親（血緣）、只認(rèn)權(quán)、只認(rèn)錢(qián)，所有的人情、友情、愛(ài)情，全都與超驗(yàn)的上帝和先驗(yàn)的真理無(wú)關(guān)，所以中國(guó)文化是相互傾軋的“文化”，所以中國(guó)的歷史也只能是一部標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)人彼此永遠(yuǎn)打來(lái)打去、殺來(lái)殺去、騙來(lái)騙去、謊來(lái)謊去和永遠(yuǎn)相互傾軋的歷史。
第六，進(jìn)退不得。中國(guó)人組成了一張巨大的相互忌妒、相互牽制、相互防范、相互試探、相互拉扯、相互告密、相互造謠、相互陷害的天下牢籠之網(wǎng)，全都抱著“寧為權(quán)碎，不為理全”的“枉死精神”，結(jié)果是，中國(guó)的天才遭了殃，被消滅得干干盡盡，中國(guó)的歷史，永遠(yuǎn)是一部不允許任何真正智慧的文化能夠自由發(fā)展的歷史。
第七，“醬”可以增減，可以變換，“缸”卻永恒不變、萬(wàn)壽無(wú)疆。作為活人文化的“醬”可以一代一代地變換輪替下去，但也終歸是換湯不換藥，而作為統(tǒng)治這些“醬”的“天命的血緣的宗法的等級(jí)的人治的專(zhuān)制主義”的政治體制的“缸”卻必須是永恒不變，萬(wàn)壽無(wú)疆。
關(guān)于“醬缸”文化，其實(shí)說(shuō)的就是中國(guó)傳統(tǒng)的官場(chǎng)文化，而它的核心，則是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化。對(duì)于這個(gè)文化，我曾有非常詳細(xì)的論述，并命名為中國(guó)特有的“官場(chǎng)化文化”，而其實(shí)，正如我前一篇文章所述，它根本就不是人類(lèi)真正的“文化”，而是百分之百的“偽文化”。有興趣的網(wǎng)友不妨把我十多年前出版的著作《問(wèn)人性》（上下冊(cè)）找來(lái)讀一讀，雖然這部書(shū)的節(jié)縮本都已經(jīng)有了三種完全不同的.版本了，它們是《中國(guó)人性分析報(bào)告》、《情場(chǎng)化社會(huì)》和《人性與命運(yùn)》，但如果集中一點(diǎn)時(shí)間閱讀一下我的《問(wèn)人性》的原著，我相信你們會(huì)得到更多關(guān)于“中國(guó)文化”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
為什么中國(guó)文化是一座“醬缸”？因?yàn)樗峭耆煽鬃蛹捌淙寮业摹疤烀难壍淖诜ǖ牡燃?jí)的人治的專(zhuān)制主義”炮制出來(lái)的中國(guó)的完全官場(chǎng)化社會(huì)的“文化”。在這種社會(huì)之中，中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，中國(guó)人的文化情場(chǎng)，全都受到了極權(quán)專(zhuān)制的政治官場(chǎng)的絕對(duì)壟斷性的控制和支配。兩千多年來(lái)的“獨(dú)尊儒術(shù)”、“尊孔讀經(jīng)”，使得中國(guó)人的“文化”已經(jīng)完全變成了只能由極權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治者隨心所欲地調(diào)制的“缸”中的“醬”，它完全喪失了馬克思所說(shuō)的社會(huì)中應(yīng)有的自然而然的“陽(yáng)光”、“土壤”、“空氣”和“水”（思想自由、言論自由、新聞自由和出版自由），它只能永遠(yuǎn)都待在極權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治者的完全封閉的“缸”里腐爛、發(fā)酵、變臭。中國(guó)老百姓的“欲望”、“需求”、“情感”，甚至他們作為人的本身，都是制作這些“醬”的文化“作料”。在中國(guó)，只有“帝王將相”、“大人”、“圣人”具有作為“人”的“意志”、“精神”和“靈魂”。他們是“缸”，而其他一切的人和物，都只不過(guò)是“醬”，是隨“缸”們隨心所欲的“醬”。這就是中國(guó)文化之所以能夠被比喻為“醬缸”的最本質(zhì)的原因。說(shuō)到底，“醬缸”文化即是標(biāo)準(zhǔn)的“儒家文化”，而“儒家文化”也就是純粹中國(guó)傳統(tǒng)的（天命的血緣的宗法的人治的專(zhuān)制主義的“缸”中的）“官場(chǎng)化（的“醬”）文化”。這個(gè)“文化”不變，中國(guó)將決不可能變。
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