有客原文翻譯及賞析

時間：2021-08-01 12:31:19 古籍我要投稿

有客原文翻譯及賞析

有客原文翻譯及賞析1

　　門有萬里客行

　　三國曹植

　　門有萬里客，問君何鄉人。

　　褰裳起從之，果得心所親。

　　挽裳對我泣，太息前自陳。

　　本是朔方士，今為吳越民。

　　行行將復行，去去適西秦。

　　《門有萬里客行》譯文

　　門前有客人從遠方萬里而來，問我是哪里人。我提起衣服去尋訪，果然找見了自己心中所喜悅的友人。他見到我很激動，挽著衣衫對我哭泣。嘆息之后他便對我陳述起自己的經歷。他本來自朔方，但從北邊遷徙到了南方吳越，今天已是吳越之人了。但這遷徙的日子還沒有結束，他還在不斷遷徙，這次是要遷去西邊的秦國了。如此頻繁的遷徙，究竟哪里才是自己的定所呢？

　　《門有萬里客行》注釋

　　褰（qiān）裳：提起衣服。

　　心所親：心中所喜悅的友人。

　　太息：同“嘆息”。

　　朔方：漢郡名稱。在今內蒙古及寧夏一帶。

　　適：到。

　　《門有萬里客行》簡析

　　這首詩寫的是戰亂中人們流亡四方的悲慘情狀。

有客原文翻譯及賞析2

　　原文：

　　有客有客，亦白其馬。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之縶，以縶其馬。薄言追之，左右綏之。既有淫威，降福孔夷。

　　注釋：

　　⑴客：指宋微子。周既滅商，封微子于宋，以祀其先王，微子來朝祖廟，周以客禮待之，故稱為客。《左傳·僖公二十四年》：“皇武子曰：宋先代之后也，于周為客。”可證。

　　⑵亦：語助詞，殷商尚白，故來朝作客也乘白馬。

　　⑶有萋有且（jū）：即“萋萋且且”，此指隨從眾多。

　　⑷敦琢：意為雕琢，引申為選擇。旅：通“侶”，指伴隨微子的宋大夫。

　　⑸宿：一宿曰宿。

　　⑹信：再宿曰信。或謂宿宿為再宿，信信為再信，亦可通。

　　⑺言：語助詞。縶（zhí）：繩索。

　　⑻薄言：語助詞。追：餞行送別。

　　⑼左右：指王之左右臣子。

　　⑽淫：盛，大。威：德。淫威，意謂大德，引申為厚待。

　　⑾孔：很。夷：大。

　　翻譯：

　　有客遠來到我家，白色駿馬身下跨。

　　隨從人員眾且多，個個盛服來隨駕。

　　客人頭夜宿賓館，兩夜三夜再住下。

　　真想取出繩索來，留客拴住他的馬。

　　客人告別我送行，群臣一同慰勞他。

　　客人今已受厚待，老天賜福將更大。

　　賞析：

　　《周頌·有客》，是宋微子來朝周，周王設宴餞行時所唱的樂歌。近人說詩，多主此說，可信。《毛詩序》云：“有客，微子來見祖廟也。”此詩主旨，古今文說相同。蓋謂微子來朝，助祭周之祖廟，周王于祖廟中禮見之也。詩作于周成王之時。

　　全詩一章，共十二句，可分三小節：一節四句，言客之至；二節四句，言客之留；三節四句，言客之去。禮儀周到，言簡而意賅。

　　今按：微子名啟，商紂王同母之庶兄，當殷之世，受封于微而爵為子，“微”為殷畿內國名。及武王克商，改封微子于宋。其時紂子武庚尚在，故微子不得為殷后，及武庚叛周，周公輔成王誅之，于是封微子于宋，進爵為公，命為殷后，以奉湯祀。微子朝周，周以客禮待之，詩稱“有客”，蓋以美微子，以示殷雖滅亡，湯祀不絕故也。

　　詩第一節首二句云：“有客有客，亦白其馬。”寫微子朝周時所乘的是白色之馬。因宋為先代之后，于周為客，故不以臣禮待之，如古史所稱舜受堯禪，待堯子丹朱以賓禮，稱為“虞賓”，用意相同。殷人尚白，微子來朝乘白色之馬，這也是不忘其先代的表現，這一細節，說明在周代受封之宋國，還能保持殷代制度，故微子來朝助祭于祖廟，謂之“周賓”可也。“有萋有且，敦琢其旅”，寫微子來朝時，隨從之眾。“萋萋”、“且且”，形容眾多，“敦琢”，意為雕琢，有選擇美好之意，兩句表明微子來朝時，其眾多隨從都是經過選擇的品德無瑕的'人。這一小節寫得很莊重，寫客人之來，從乘馬、隨從等具體情節來表現，以示客至之歡欣，可謂得體。

　　第二小節四句，寫客人的停留。“有客宿宿，有客信信。”一宿曰宿，再宿曰信，疊用“宿宿信信”，表示住了好幾天。客人停留多日，可見主人待客甚厚，禮遇甚隆。“言授之縶，以縶其馬”，表明主人多方殷殷留客。詩句中“言”為語助詞，詩經中常見，“授之縶”，意為給他繩索，“縶”是名詞。下句“以縶其馬”，是說，用繩子拴住他的馬，縶是動詞。兩句寫留客之意甚堅，甚至想用繩索拴住客人的馬。這和后來漢代陳遵留客，把客人的車轄投入井中的用意，極為相似。把客人的馬用繩索拴住，不讓他走，用筆之妙也恰到好處。

　　最后一小節四句寫客人臨去，主人為之餞行。其詩曰：“薄言追之，左右綏之。”“追”字，意為餞行，也可以解為追送。“薄言”，習用語助詞。“左右”，指周王左右群臣。在餞行的過程中，周的群臣，也參加慰送，可見禮儀周到。下二句云：“既有淫威，降福孔夷”。“淫”有“大”意，“威”者德也。大德，含厚待之義。言微子朝周，既已受到大德的厚待，上天所降給他的福祉，也必然更大，以此作頌歌的結語，既以表示周代對殷商后裔的寬宏，亦以勉慰微子，安于“虞賓”之位，將來必能得到更多的禮遇也。

　　在中國歷史上，湯伐桀，武王伐紂，皆以吊民伐罪為號召，對于被滅亡的前代，并不斷其禋祀。如武王克商，封微子于宋，待以客禮。至成王時，武庚叛誅，微子進爵為公，以奉湯祀，與周并存者數百年，保留興滅國、繼絕世的古義。迨至炎漢以后，改朝換代時，對前代王室之子孫，多半殺盡滅絕，元之代宋，清之代明，殺戮尤為慘酷，幸免者寥寥。其得以免于誅戮，得有客禮相待者，僅有民國之于遜清，蓋以政權既歸民國，帝王專制不復存在，故滿清得以保存其宗族，享受民國之福祉。至于其他朝代，當其興也，誅夷前代之子孫，使無噍類；及其亡也，其子孫宗族，亦受他人之屠戮。故周世宗愿世世毋生帝王家，而明崇禎帝更有對愛女悲呼“若何為生我家”之痛也。

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