優(yōu)秀議論文：孝道思想
孝道思想
孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準則之一，另一個基本傳統(tǒng)道德行為準則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標志。忠孝是圣人提出來的，卻不是圣人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。 從秦漢開始，我國就建立了多民族統(tǒng)一的大國，建成它并維護它要有兩條保證。第一條，要保證對廣土眾民的大國高度集權的有效統(tǒng)治；第二條，要使生活在最基層的個體農民，安居樂業(yè)，從事生產。高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合，減少對立，在統(tǒng)一的國家協(xié)調下，才能從事大規(guī)�？绲貐^(qū)的工業(yè)建設、文化建設，防止內戰(zhàn)，抵御外患，救災防災。個體農民從中受到實惠，則天下太平。 農業(yè)生產是中國古代社會根據(jù)自然環(huán)境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產組織，從而構成社會的基本細胞。小農生產的家庭對國家有納稅的義務，國家有保護小農的責任， "國"與"家"的關系協(xié)調的好，則天下治，反之則亂。保證實現(xiàn)國家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是"忠";鞏固基層社會秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父慈子孝的`最高原則是"孝".中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。
《十三經》中的《孝經》把孝當作天經地義的最高準則。后來北宋的張載作《西銘》，在《孝經》的基礎上，融忠孝為一體，從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的體系。對中華民族的發(fā)展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，起了積極作用，功不可沒。 "五四"以來，有些學者沒有歷史地對待孝這一社會現(xiàn)象和行為，出于反對封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實際。 孝道是古代社會歷史的產物，不能看作是古代圣人想出來專門限制家庭子女的桎梏。 古代農業(yè)社會，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有"父母在不遠游"的古訓；孝道貫穿始終，父母在世時要孝順，亡故后常思念父母的養(yǎng)育恩德，為子女做榜樣固有"父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道"的訓條。
子女剛出生時父母日夜守護，任勞任怨，真心切切，子女懂事后對父母要"晨昏定省".設身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有"天下無不是父母". 進入現(xiàn)代社會，我國社會結構正在轉型過程中，社會老齡化現(xiàn)象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現(xiàn)大量獨生子女。子女有贍養(yǎng)父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母，傳統(tǒng)觀念規(guī)定的某些孝道行為規(guī)范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。 今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，幾千年來以家庭為基礎培育起來的、深入到千家萬戶的傳統(tǒng)觀念，需要從理論到實踐進行再認識。這一課題關系社會長治久安，更關系到民族興衰。只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。
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