隨遇而安議論文
隨遇而安議論文一
人，活在世上，總有一些不可抗拒的情形存在，面對無可變更的現實，我們抗爭無力，解脫無望，那么，剩下的就只有一個“隨”字，要么隨遇而安，要么隨波逐流。
隨遇而安，隨的是環境，安的是內心；隨波逐流，隨的是世俗，逐的是名利。隨遇而安者因一個“安”字，所以可以隨時停下腳步，欣賞沿途的風景；隨波逐流者因一個“逐”字，永遠不會停下忙碌的身影。因此，面對世事變遷，隨遇而安者總能處之泰然，笑看人間風云；而隨波逐流者卻只能東奔西走，在茫然惶惑中失去自我。
隨遇而安是洗盡鉛華的樸素，是歷經劫難的淡然，是喧囂過后的沉寂。就像史鐵生，在生命最美好的時刻失去了雙腿，在一番掙扎與絕望后，他學會了如何對待生活的殘酷，如何處理生命的落差。他終于對生命有了徹悟：“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。”有了這樣的生命頓悟，他不再怨天尤人，不再苦悶彷徨，反而變得從容淡定，坦然釋然。
隨波逐流是沒有根基的淺薄，是追隨潮流的迷失，是失去自我的盲從。就像水上的浮萍，因為沒有根基，所以只能浮于水面，沒有方向，沒有目的，一陣微風，就能把它吹得無影無蹤。等到河干水枯，它的生命也就到了盡頭。
隨遇而安是對環境的主動適應，無論順逆，都能沉下心，扎下根；隨波逐流是對世俗的被動盲從，面對喧囂塵世，心浮氣躁，人云亦云。
隨遇而安者歷經世事滄桑，看淡了風云變幻，所以能寵辱不驚、處變不亂，在生命浮沉間始終擁有一顆安定的心。歷經烏臺詩案的蘇軾，在仕途上被一貶再貶，也許，做一個隨波逐流者，他就不會有如此結局。但是他不！“驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”也許，命運的冷遇，讓他一下子從熱鬧繁華中走向冷落與孤獨，讓他一時還難以接受這巨大的落差，但也正是這份孤獨，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠逝的古人。在這種無言的自省中，蘇東坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，他的藝術才情也獲得了一次蒸餾和升華，于是，無論是人格上還是藝術上，他都得到了涅槃，從而煥發出耀眼的光芒，一篇篇曠世之作就這樣橫空出世。
再看那些隨波逐流者，他們在物欲橫流的名利場上趨之若鶩，勾心斗角，有的因為屈從于權勢，最終做了壞人的幫兇，就像秦廷上那些指鹿為馬阿附趙高的人一樣；有的因為盲目追隨，失去了自我，結果卻是竹籃打水一場空，就像那個不遠千里到邯鄲去學習走路的壽陵少年，不僅沒有學到多么美妙的走路姿態，到最后連走路都不會了，只好爬著回去了，留給后人的是千古笑柄。
隨波逐流者無所守，有所求。無所守，故迷失惶惑茫然；有所求，故貪鄙從眾媚俗。隨遇而安者無所求，有所守。無所求，故不貪不爭不惑；有所守，故持正守靜得安。
隨遇而安議論文二
從容鎮靜，氣定神閑，浩然昂首闊步，坦然面對生活中的一切變故，處之泰然不驚，這是值得贊揚與歌頌的隨遇而安。
喜好無常，崇尚潮流，茫然趨之若鶩，沒有主見的跟隨大眾口味，如無根之浮萍，這是令人不齒與鄙棄的隨波逐流。
隨遇而安與隨波逐流其共同處在于一個“隨”字。前者隨的是生活中的不順心與不如意，把它們按照自己的方法處理作容易越過的山溝，的`是自己的心性，在隨心中筑就了自己的個性，在歷史長河中如耀眼的流星，雖一閃而過卻永遠留在人們的記憶中。后者隨的是社會的潮流與走勢，把自己原有的特點一點點打磨以適應潮流趨勢，隨的是大眾的口味，以他人的喜好為喜好，以他人的審美作為自己的眼光，慢慢地淪為平庸與普通，沒有了自我，變得如同淺灘上的石頭、樹木里的落葉，縱使被人千萬次看過，也不會在人們的腦海中留下半點印跡。
能夠隨遇而安的人必然是心中沒有過多的貪念，對物質的生活沒有太多的要求，對功名對富貴對名利沒有過高的追求。只有這樣的人在面對官場失意生意失利的時候，才能從容不迫，以泰然之心坦然接受。一味隨波逐流的人定是對一切有了太高的期待與要求，對生活有了較多的奢求與追逐，這樣的人多是太過擔心自己不能為人接受，因為太想得到別人的認可而選擇隨波，為了隨合別人的心思而失去了自己的主見，這其實是源于內心深深地自卑與自我懷疑，他們不懂得花因別樣紅而越顯絢爛。
做到隨遇而安，就可以將生活的舵掌握住，讓生命之舟向著陽光地帶航行，就可以有“也無風雨也無晴”的豪邁與曠達，在坎坷的人生道路上勝似閑庭信步，就能在紛繁的人世找到安樂的天堂，即使處于陰霾內心也看到陽光。如果總是隨波逐流，慢慢丟失自己的個性與主見，終會在這個復雜的社會迷失了心靈，迷失了自我，迷失了前進的方向，就像隨風飄散的花種子，命運永遠掌握在他人的手上。
做生命的強者，我們需要的是隨遇而安，做自己的主人，我們不要隨波逐流。
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