狼圖騰觀后感1000字

狼圖騰觀后感1000字

　　《狼圖騰》是一部非常出色的影片，值得一看。我不是商業(yè)影片的經(jīng)紀(jì)人，也不是劇組雇來(lái)的槍手，只所以感動(dòng)，才遏制不住地想談?wù)劯惺堋?/p>

　　故事講述的是1967年北京知青陣陣和楊克在上山下鄉(xiāng)期間來(lái)到了內(nèi)蒙古額侖大草原插隊(duì)。在大草原上，他們結(jié)識(shí)了內(nèi)蒙古族牧民畢利格一家，他見(jiàn)識(shí)到了草原上最令人敬畏的動(dòng)物：狼。在與狠群的接觸過(guò)程中，陣陣對(duì)這一物種有了強(qiáng)烈的興趣，甚至有了自己想養(yǎng)一頭小狼的念頭。但就是此時(shí)，一群外來(lái)人貪婪地掠奪了狼群貯存過(guò)冬的黃羊，打破了狼群與牧民之間的生態(tài)平衡。而以場(chǎng)部主任包順貴為首的生產(chǎn)隊(duì)員更是發(fā)起了一場(chǎng)滅狼運(yùn)動(dòng)，讓狼群與人類之間的關(guān)系陷入到了劍拔弩張的地步。

　　看完電影，感慨良多。法國(guó)大導(dǎo)演讓·雅克·阿諾不愧是“世界上最會(huì)拍動(dòng)物”的導(dǎo)演，他完全脫離了小說(shuō)《狼圖騰》的固有框架的束縛，精心編織故事情節(jié)，使這部影片更加豐滿，更具現(xiàn)實(shí)意義。

　　有價(jià)值的作品往往是關(guān)注人的生存和命運(yùn)的，但偉大的作品則往往是貫注了人的生命燃燒，情感表達(dá)，是關(guān)注人類與自然界的和諧共存的。這也是中國(guó)道家哲學(xué)的最高境界：齊物我，泯主客，一生死。它體現(xiàn)人類的最大悲憫和人文關(guān)懷，有著超越意識(shí)形態(tài)的普世價(jià)值。《狼圖騰》在某種意義上就具有這樣的特質(zhì)。

　　在荒野生態(tài)哲學(xué)的視界之內(nèi)，人、動(dòng)物、自然界都是上帝的子民，他們生而平等。這讓我想到了一個(gè)詞：尊嚴(yán)!在我們的大多“官方意識(shí)”(這是深具批判意義的文學(xué)理論家巴赫金提出的重要理論)的敘事中，小人物的尊嚴(yán)往往被忽略。而在這里，我要強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)尊嚴(yán)不單是人的，同樣也是動(dòng)物們的。動(dòng)物可否談尊嚴(yán)?大自然是否有尊嚴(yán)?在主客對(duì)立的二元世界，在人類中心主義的邏輯思維中，肯定不存在這一疑問(wèn)，但在荒野哲學(xué)的視界內(nèi)，包括動(dòng)物、植物、大自然均有尊嚴(yán)。正因?yàn)槿绱耍�我們才要去尊重它、呵護(hù)它、愛(ài)惜它，相互共生，和平共處。

　　我認(rèn)為《狼圖騰》的電影改編是成功的，它超越了小說(shuō)的某種局限，特別是它突破了小說(shuō)對(duì)狼性的的極度張揚(yáng)和崇拜。他在緬懷早期人類的圖騰(自由、獨(dú)立、頑強(qiáng)、勇敢的精神，永不屈服、決不投降的性格、意志和尊嚴(yán))的同時(shí)，著眼于人類精神家園的命題，把人類的生存與狼的生存并置于生態(tài)大草原的背景之下，著力表現(xiàn)人類自以為是的傲慢與偏見(jiàn)，為所欲為的強(qiáng)權(quán)與霸道，自私與冷漠。影片具有強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)主義和反思意義，具有強(qiáng)烈的悲憫情懷。特別是在現(xiàn)代工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)全球化的大背景之下，生態(tài)問(wèn)題已然成為全球性問(wèn)題，環(huán)境破壞和污染已經(jīng)成為地球這個(gè)“村落”里人人感同身受而又無(wú)法回避的生存危機(jī)問(wèn)題。我特別感動(dòng)于讓·雅克·阿諾，他是一位深具人類情懷的導(dǎo)演，他有著世界一流藝術(shù)家的藝術(shù)水準(zhǔn)和人文情懷，因此，他的鏡頭下，就不會(huì)像中國(guó)導(dǎo)演那樣，只會(huì)夸張地展示狼性，只會(huì)把狼性作為賣點(diǎn)進(jìn)行肆意渲染，進(jìn)行娛樂(lè)化、商業(yè)化放大，從而使人類意識(shí)與自然意識(shí)完全被遮蔽，張揚(yáng)狼性成了這部電影的價(jià)值賣點(diǎn)，那就會(huì)使這部本來(lái)有意義的作品流于平庸，且會(huì)誤導(dǎo)觀眾。

　　生態(tài)文學(xué)古已有之，回溯中國(guó)幾千年的文學(xué)書寫就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)自然環(huán)境、對(duì)生態(tài)的書寫不但在詩(shī)詞歌賦之中均有佳作，但那時(shí)的生態(tài)文學(xué)，是建構(gòu)于農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)之上，大多是歌詠贊美寄懷之作，而現(xiàn)代意義上的生態(tài)文學(xué)，或者說(shuō)文學(xué)中對(duì)生態(tài)環(huán)境的觀照和書寫，是現(xiàn)代工業(yè)化迅猛發(fā)展之后，人類對(duì)自身生存危機(jī)體認(rèn)和反思的結(jié)果。在他們的作品中，一反傳統(tǒng)文學(xué)中“自然”被借用的狀態(tài)(要么是文人騷客抒情言志、感時(shí)傷懷的工具，要么是詠史懷古、氣氛渲染的“用物”)，而是確立了自然生態(tài)的主體性地位，以自然生態(tài)的“在場(chǎng)”，去展示工業(yè)化之后，人類中心主義和工具理性時(shí)代，技術(shù)“座架”一切，人與自然生態(tài)的尖銳對(duì)立所導(dǎo)致的人類深刻的生態(tài)危機(jī)，從而呼喚生態(tài)倫理