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宋襄公的勝利高三作文
公傷股，門官殲焉。
以兵家所不恥的姿態(tài)，宋襄公在泓水之戰(zhàn)中一敗涂地。從古至今，口誅筆伐之聲不斷，毛dong ze更是稱此為“蠢豬式的仁義道德”。然而，宋襄公的做法當(dāng)真沒(méi)有可取之處嗎？
從某種意義上說(shuō)，宋襄公也是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者。
他以春秋戰(zhàn)爭(zhēng)禮的形式，堅(jiān)守著商朝遺民的貴族精神;以隆重的儀式，堅(jiān)守著大國(guó)的尊嚴(yán)、霸主的氣度。
首先，從文化層面上解讀，宋襄公此舉是貴族精神對(duì)這個(gè)禮崩樂(lè)壞時(shí)代的抗?fàn)帯Ｎ髦艿酱呵铮T侯爭(zhēng)霸仍以貴族式的車戰(zhàn)作為主體。“結(jié)日而定，各啟一面，鳴鼓而戰(zhàn)，不相詐”，這本就是一套約定俗成的禮制。而宋襄公作為商超遺君則更為注重對(duì)禮的維護(hù)，“君子不重傷，不擒二毛”，“雖亡國(guó)之列，不鼓不成兵”。
所以，以兵家出奇制勝、戰(zhàn)無(wú)不用的原則來(lái)要求當(dāng)時(shí)的宋襄公，的確是苛刻了些。倘若將泓水一役作為標(biāo)志，在往后的諸侯兼并、朝代更迭，近現(xiàn)代的世界大戰(zhàn)中，“禮”的約束作用愈發(fā)削弱。當(dāng)人們?yōu)楂@勝而走向極端暴虐的時(shí)候，禮作為一種規(guī)范，就又會(huì)彰顯出它的`現(xiàn)實(shí)意義。宋襄公所維護(hù)的不是無(wú)用的條條框框。
除了堅(jiān)守禮制、維護(hù)傳統(tǒng)的勝利，宋襄公作為一國(guó)之主、春秋五霸之一，于他而言，更重要的是如何在諸侯割據(jù)的情況下保持大國(guó)的地位。
泓水之戰(zhàn)來(lái)源于會(huì)盟時(shí)楚國(guó)的輕蔑侮辱，既如此，此戰(zhàn)是宋國(guó)的“體面”之戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)禮所帶來(lái)的儀式感正契合了這一背景。宏觀或微觀的主體，需要儀式感來(lái)彰顯尊嚴(yán)、責(zé)任與意志。
于今而言，在復(fù)雜的國(guó)際政治環(huán)境中，lingdao人注重自己的言行，以求展現(xiàn)得體的國(guó)家形象。而在國(guó)內(nèi)，設(shè)立各種法定節(jié)假日、紀(jì)念日，也無(wú)不是希望借助儀式的力量去延續(xù)傳統(tǒng)、彰顯民族的氣節(jié)與精神。而這些舉措與宋襄公所為又有何異？
泓水之戰(zhàn)本是一場(chǎng)普通的戰(zhàn)役，勝負(fù)乃兵家常事，之所以被后世如此批駁，根源在于宋襄公敗給了那個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，敗給了一心求勝的后人。
《公羊傳》評(píng)價(jià)其“臨大事而不往禮”，《史記》評(píng)“宋襄公有禮讓也”。隱去戰(zhàn)爭(zhēng)本身，我們能看到一個(gè)有貴族精神的君王，在烽火狼煙中維護(hù)著國(guó)家的尊嚴(yán)，這本就是一種勝利。
注:說(shuō)一下我的看法
布置這個(gè)作文的前兩個(gè)星期，我正好看到一篇關(guān)于宋襄公貴族精神的材料，拓展開(kāi)來(lái)有八頁(yè)。所以，我的材料和觀點(diǎn)也算是比較好切入的。
但這篇在我看來(lái)，其實(shí)寫的并不怎么舒服。大家也可以看出，無(wú)非就是開(kāi)篇提出觀點(diǎn)，兩個(gè)角度論證，每個(gè)論點(diǎn)后附一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義，最后結(jié)尾。但真的，就是縮手縮腳，各種堆砌，而且現(xiàn)實(shí)意義那兒，都是為湊字?jǐn)?shù)硬生生邊上去的。
好了，就說(shuō)到這，這篇大家隨便看看就好。勿批。觀點(diǎn)上不與爭(zhēng)論，只是作文練手而已。
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