留住那一抹光初三作文
電影《她》憑借人類與人工智能的情感聯(lián)系之題材脫穎而出，書籍《挪威的森林》以那口難覓的枯井暗喻人類價(jià)值觀于時(shí)代洪流的裹挾與難以察覺(jué)，王實(shí)甫因同情愛(ài)情悲劇更是將《會(huì)真記》之婉轉(zhuǎn)哀慟改寫為《西廂記》之圓滿動(dòng)人。
歷史的輕囈滾滾，時(shí)代的洪流潺潺，科技前行的步履匆匆，我們這一代青年接過(guò)現(xiàn)狀之巨舵時(shí)，全身心上下求索且?jiàn)^不顧身的不僅應(yīng)是物質(zhì)表面上的科技進(jìn)步，更應(yīng)是人們浮躁狂亂甚至不堪一擊的內(nèi)心。
我們從未有能力去選擇時(shí)代，而當(dāng)今吾曹之所屬就是一個(gè)日新月異的時(shí)空，追求進(jìn)步的呼聲響亮，呼吁人文關(guān)懷的號(hào)召暗啞。城市中的人群越發(fā)舍本質(zhì)求外表，摒棄內(nèi)心自足崇尚浮生虛擲的表面功夫，急功近利，焦慮浮躁是進(jìn)步所帶來(lái)的必然產(chǎn)物。此時(shí)此刻，我們坐享科技之益時(shí)，不應(yīng)正視今朝之現(xiàn)狀與它所帶來(lái)的弊端嗎？
庫(kù)克認(rèn)為相較于人工智能思維的人性化，我們更應(yīng)為人思想之智能化而感到憂懼。人的價(jià)值觀與同情心不同于物質(zhì)，倘若將物質(zhì)比喻為水之于魚(yú)，那么對(duì)于前者的罔顧就變成了網(wǎng)。看似溫柔微妙實(shí)則恢弘的網(wǎng)威脅著人群社會(huì)的各方面；看似岑寂波瀾不驚實(shí)則不抵抗必會(huì)降臨無(wú)垠的黑暗。人類被時(shí)代賦予的價(jià)值觀是人所存在的據(jù)足點(diǎn)。不提當(dāng)今多元化的社會(huì)，追本溯源，《人類簡(jiǎn)史》提及智人與尼安德特人的競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)我們的祖先面臨更為強(qiáng)勁的對(duì)手時(shí)，價(jià)值觀的體現(xiàn)與其折射出的行為最終影響生存。《烏合之眾》也曾談及人群價(jià)值觀的異同直接或間接導(dǎo)致群體智商的高低。
我極喜歡蔣方舟“將立未立，二十而蹲”之喻，曖昧未卜的結(jié)局懸而未決，而對(duì)于同情心的存在的重視更是決定接下來(lái)是立是跪的不可或缺的因素。這是人之為人向善性的體現(xiàn)，有時(shí)甚至也是人性劣根性道德綁架之頑疾；這是永遠(yuǎn)值得為人歌頌的品質(zhì)，辛德勒的同情心點(diǎn)亮了猶太人為納粹所折磨的`苦痛暗夜，更迸發(fā)出了于地獄淬火的絢爛人性。我想，生而為人，如王小波所言，似水流年才是一個(gè)人的一切，其余的全是片刻的歡愉和不幸，在庸常中為他人著想，滌去刻意的惡劣的同情，給予虔誠(chéng)的憐憫與幫助，莫不是一種雋永的美好。
古有五柳先生之心遠(yuǎn)地自偏，歐陽(yáng)修之把酒祝東風(fēng)的且共從容，東坡之對(duì)月自釋丟棄悲傷。若人類如計(jì)算機(jī)一般思考，那古人之風(fēng)骨將何處安去？湘西沈從文之“赤字其人，星斗其文”極好地概括了他不忘初心的堅(jiān)毅與執(zhí)著。托爾斯泰更是去奢入儉，提出“勿抗惡”的人道主義思想為俄國(guó)點(diǎn)亮信仰之燈塔。古今中外，現(xiàn)象與本質(zhì)，若人類永葆其真，而不是如計(jì)算機(jī)一般冷漠疏遠(yuǎn)，難道不會(huì)為世界文明貢獻(xiàn)出更為璀璨的精神瑰寶嗎？
身為青年一代的我們，應(yīng)將技術(shù)進(jìn)步視為己任，以精神關(guān)懷為生活之惑，付出思考與實(shí)踐，在進(jìn)步的時(shí)代免簽，爭(zhēng)留人性之光芒。
奧斯卡最佳影片往往頒發(fā)給的是內(nèi)容給予人靈魂沖擊與人文思考的小成本佳作，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)注重的更不是華麗堆砌的作品。光芒可以是太陽(yáng)的萬(wàn)丈光輝，亦可以是星辰的溫柔微光，永葆人性之光，勿使進(jìn)步的社會(huì)讓我們失去了胼手胝足，篳路藍(lán)縷也沐風(fēng)櫛雨的一腔血性。
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