【熱門】保護(hù)環(huán)境話題作文四篇
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。那么問題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編為大家收集的保護(hù)環(huán)境話題作文4篇，歡迎大家分享。
保護(hù)環(huán)境話題作文 篇1
我看見了沙漠能“污染”環(huán)境，讓充滿生命的綠色變成了黃色;我看見沙漠是無(wú)情的，讓人類永遠(yuǎn)“留”在了那里……，于是，我奇思妙想：要讓沙漠變成綠洲。
那時(shí)候的人們，不再為環(huán)境保護(hù)問題而腦袋“亂透”了;不再為后來(lái)地球遭到破壞而愁眉苦臉;不再為人們?nèi)ド衬诫U(xiǎn)而擔(dān)心啦!每天，西方的人們都會(huì)挑著一擔(dān)擔(dān)的“夕陽(yáng)”回家，不考慮什么缺水問題了!每天沉迷于“富貴”的世界中;當(dāng)沙漠變成綠洲的那一瞬間，那一棵棵綠油油的樹木，勝似綠洲的女兒，在綠洲的呵護(hù)下健康的成長(zhǎng)。
那一株株小草，正在“貪婪”的吸食露水;河水清澈如明鏡，簡(jiǎn)直是一塵不染!那個(gè)人被這種景色“充沛”的精神飽滿，喝了一口水，那個(gè)人得救了!
當(dāng)然，現(xiàn)在的'環(huán)保問題是困擾地球的。
沙漠變成綠洲后，不再為沙漠漫延而苦惱;不用擔(dān)心地球被消毀掉;我們的“死亡之海”-塔克拉馬干沙漠也鋪上了綠色的衣裳，給絕境人們帶來(lái)了生的希望。
綠洲不但對(duì)人有幫助，而且對(duì)動(dòng)物也有不可缺少的好處：
如果沙漠變成了綠洲，這兒空氣清新，到處枝繁葉茂，百花齊放。
這里沒有人類的捕殺，就有不計(jì)其數(shù)的小動(dòng)物來(lái)到這里，享受著屬于他們的自由自在的生活……
這些在我的腦海中能變成現(xiàn)實(shí)嗎?
是的，我們要保護(hù)水源，植樹造林。
更加燦爛，使空氣愈加清新，讓天空更加蔚藍(lán)，鳥聲啁啾，流水淙淙，松濤陣陣，雨雪霏霏。
綠洲是沙漠中的一顆綠星星，是沙漠中的唯一“水源”;如果所有的沙漠都變成了綠洲，浩瀚沙漠就披上了從沒有穿過的綠衣服，無(wú)邊的綠色衣服上，繡著成片的小草地、大樹和清澈的泉水……
我想要沙漠變成綠洲，為什么呢?因?yàn)樗鼘?duì)我們的地球是多么的重要啊!
我真希望在不久的將來(lái)，我的夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)，那有多好啊!!
保護(hù)環(huán)境話題作文 篇2
保護(hù)環(huán)境是每個(gè)公民的責(zé)任應(yīng)該有本質(zhì)的只有良好的生態(tài)保護(hù)，植物和樹木，讓人們珍惜美好家園，我們美麗的家園會(huì)越來(lái)越輝煌。
隨地扔垃圾、吐啖，不愛惜生態(tài)環(huán)保塑料袋等，種種跡象。隨人們?nèi)粘Ｉ畹男枰覀兛梢悦刻於贾圃斐鼍哂写罅康纳钸M(jìn)行垃圾，你想想看，如果沒有我們作為中國(guó)企業(yè)每天用13億雙一次性使用筷子，那要砍伐多少樹木啊！
在一個(gè)陽(yáng)光明媚的星期天，我請(qǐng)一些同學(xué)出去玩。幾個(gè)我們的好朋友，邊走邊講笑話，拿著幾包零食吃。不知不覺我們吃完了零食，剛來(lái)到一個(gè)路口拿著一個(gè)垃圾桶，我們都把塑料袋里的零食放進(jìn)了垃圾桶里。我認(rèn)為：如果每個(gè)城市的`每個(gè)人都像我們一樣，自動(dòng)把垃圾放進(jìn)垃圾桶，那么污染指數(shù)必然會(huì)下降。
現(xiàn)在，學(xué)校發(fā)動(dòng)了對(duì)環(huán)保的文章。主要是如何寫環(huán)境保護(hù)，要談環(huán)保，那就要從？？小做起。如今，即使是一年級(jí)的學(xué)生都知道環(huán)保。覺醒吧！我們的地球母親，你弄得面目全非，不要做那些事情傷害了地球母親，我們必須成為環(huán)保小公民！我們生活的地球，我們應(yīng)該保護(hù)我們的地球母親！多年來(lái)，地球母親養(yǎng)育我們。現(xiàn)在多少地球的不環(huán)保啊！我們作為地球人不知道如何保護(hù)自己的地球母親，這是什么原因做？即使你只是做環(huán)保的一點(diǎn)點(diǎn)，也是很不錯(cuò)的，這總比你也不遑多讓環(huán)保。
地球一個(gè)母親，您養(yǎng)育了我，我會(huì)用發(fā)展環(huán)保來(lái)報(bào)答您。
保護(hù)環(huán)境話題作文 篇3
我們都渴望生活在一個(gè)環(huán)境美好的地方，在生活中看到一些美觀、嶄新的東西。可我們這些渴望卻被一些不愛護(hù)環(huán)境的人給深深的破壞了。
人們都說(shuō)“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)’’可我卻不這么認(rèn)為，因?yàn)橛行┤宋幢赜胸?zé)任，他們根本就做不到，更何況說(shuō)“責(zé)任’’這兩個(gè)字了？他們就是在侮辱這兩個(gè)字。
在我八歲的時(shí)候，見到過這樣的情景：那天正是陽(yáng)光明媚的中午，我剛進(jìn)我們家的小區(qū)，便看見有幾個(gè)小朋友為了尋好玩，并在那綠茵茵的草坪上踢上了足球。后來(lái)吸引了許多小朋友的注意，他們也覺得很好玩，便在上面玩了起來(lái)，他們蹦蹦跳跳的'。可是他們?cè)趯ず猛娴臅r(shí)候卻從來(lái)沒有想過小草們的感受，沒有想過地球媽媽的感受。他們的踩踏刺痛了地球媽媽的心；他們?cè)诓忍さ臅r(shí)候也沒有想過小草們的心情；他們更沒有想過小草們會(huì)悄然的死去。小朋友們，請(qǐng)你們?nèi)佳?小草也有生命，當(dāng)小草覺得他們不起眼的時(shí)候，他們便彎下腰，慢慢地死去。我實(shí)在被他們那一堆小孩氣得怒氣沖天，說(shuō);“你們有沒有愛心，你們沒有保護(hù)環(huán)境的心嗎?你們太可惡了！”說(shuō)完他們便走了。看著那原本挺直腰的小草，再看看現(xiàn)在的樣子，真是讓人心疼。我又想了想，難道那一堆小朋友真的沒有保護(hù)環(huán)境的心嗎？他們體會(huì)不到小草的痛苦嗎?
我們聽過一句名言吧：“地球只有一個(gè)，失去他，我們?nèi)ツ睦飳ふ壹覉@。”讓我們共同攜起手來(lái)，讓地球變得更加美麗吧！
保護(hù)環(huán)境話題作文 篇4
自古以來(lái)，環(huán)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的歷史文化名人群星薈萃，名人筆下的文化勝地名揚(yáng)天下。有潯陽(yáng)柴桑陶淵明的千古名句“采菊東籬下，悠然見南山”，還有王勃筆下的滕王閣美景“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。不僅有蘇東坡筆下的石鐘山，還有白居易《琵琶行》中的潯陽(yáng)樓，有修水的詩(shī)人黃庭堅(jiān)開創(chuàng)了“江西詩(shī)派”，還有撫州臨川的明清時(shí)期戲劇學(xué)家湯顯祖“臨川四夢(mèng)”……可以這樣說(shuō)，風(fēng)姿綽約的鄱陽(yáng)湖人文歷史文化底蘊(yùn)很深厚。
鄱陽(yáng)湖口山水文化（如：廬山牯嶺一夏都）、旅游文化（如：鄱陽(yáng)湖國(guó)家級(jí)候鳥自然保護(hù)區(qū)）、美食文化（如：籬蒿炒臘肉）、民俗文化（如：鄱陽(yáng)湖水族館、漁家民俗村和外湖釣魚場(chǎng)）、農(nóng)耕文化（如：萬(wàn)年稻作文化）等。可謂種類繁多。
環(huán)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的原生態(tài)文化盡管豐富多彩、千姿百態(tài)、形式多樣、風(fēng)格各異，但還是存在一定的共性，主要表現(xiàn)為：
繼承性。它們都保留著許多古代生活的形象特征，積淀著不同歷史發(fā)展階段的文化因素。如：湖口開湖儀式是在每年的冬天，船只聚集在港口，老者敲三聲銅鑼，殺雞滴血，跪拜湖水，燃放鞭炮，船只開向湖面，捕魚作業(yè)開始了；武寧的種禾更為實(shí)在，幾十個(gè)人一字排開，鼓匠師傅擊鼓發(fā)歌，眾人相和，循序前進(jìn)。這些儀式都是古代生活的形象縮影。
群眾性。它們都是江西鄱湖區(qū)域勞動(dòng)人民群眾在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中的集體創(chuàng)造。如：贛劇由于長(zhǎng)期演出于鄱陽(yáng)湖區(qū)域的廣大農(nóng)村和城鎮(zhèn)，其舞臺(tái)藝術(shù)形成的歌舞結(jié)合、歌啟舞動(dòng)、舞在歌中、絲絲密扣的演出形式和古樸厚實(shí)、親切逼真、富有生活情趣的地方風(fēng)格，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。
自?shī)市浴Ｋ鼈兌际芹逗䦶V大人民群眾自?shī)首詷返乃囆g(shù)表現(xiàn)形式，來(lái)自人們心中最真摯的情感流露。如：九江地區(qū)的燈彩久負(fù)盛名，是廣泛流行并富有群眾性的'一種自?shī)市晕璧感问剑寝r(nóng)村每年元宵節(jié)的傳統(tǒng)活動(dòng)節(jié)目，也是民間“鬧元宵”的主要娛樂活動(dòng)。
即興性：它們不強(qiáng)調(diào)表演程式的規(guī)范性，藝術(shù)表現(xiàn)因人而異，隨情而發(fā)。如：廬山號(hào)子、九江山歌（三聲腔）等，一般為口頭產(chǎn)生，傳承和傳播途徑不是依據(jù)于樂譜，而是通過口傳心授，或是以口傳心授為主、樂譜為輔。口頭發(fā)展使這些原生態(tài)文化更具有不確定性、變遷性、創(chuàng)新性、即興性。
適應(yīng)性：它們以歷史時(shí)代為背景，適應(yīng)著潮流與發(fā)展，有著與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。如：江西民間十分敬仰與崇拜許真君，他們興建了許多以許真君崇拜為內(nèi)容的道觀，如南昌城的鐵柱觀、建德觀、西山的游帷觀等，把萬(wàn)壽宮當(dāng)成是精神寄托的神秘殿堂。而今，萬(wàn)壽官?gòu)R會(huì)更多的賦于了經(jīng)貿(mào)的內(nèi)涵。
地域民族性：它們受地域和自然環(huán)境的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格特點(diǎn)和地域文化色彩。如：鄱陽(yáng)漁鼓、鄱陽(yáng)湖傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗、萬(wàn)年稻米習(xí)俗、湖口青陽(yáng)腔、星子西河戲、九江采茶戲、進(jìn)賢二塘潑蛇燈、李渡車仂燈等等，都是這樣。象萬(wàn)年傳統(tǒng)貢米有著明顯的區(qū)域局限性，致使種植推廣難。其他地域的農(nóng)民不顧地理?xiàng)l件限制，盲目種植貢米，致使一些質(zhì)量和色味差的冒牌貢米充斥市場(chǎng)。
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