張仲景為什么被稱為醫(yī)圣
張仲景，東漢末年與華佗齊名的著名的醫(yī)學(xué)家。他們二人的醫(yī)術(shù)在當(dāng)時是空前絕后的,而且各有專攻。華佗擅長外科,張仲景擅長內(nèi)科,可謂“術(shù)業(yè)有專攻”。下面和小編一起來看張仲景為什么被稱為醫(yī)圣，希望有所幫助！
張仲景，公元150年—219年，東漢南陽人，中國古代偉大的醫(yī)學(xué)家，世界醫(yī)史的偉人。相傳漢靈帝時曾舉孝廉做過長沙太守。
張仲景從小嗜好醫(yī)學(xué)，年輕時曾跟同郡張伯祖學(xué)醫(yī)，經(jīng)過多年的刻苦鉆研和臨床實(shí)踐，醫(yī)名大振，成為中國醫(yī)學(xué)史上一位杰出的醫(yī)學(xué)家。
張仲景生活在東漢末年，是中國歷史上一個極為動蕩的時代，戰(zhàn)亂頻頻，瘟疫流行，百姓流離失所，民不聊生。
張仲景的家族本是個大族，人口多達(dá)二百余人，自建安初年以后，不到十年，有三分之二的人因患疫癥死亡，其中死于傷寒的竟占十分之七。面對瘟疫的肆虐，張仲景內(nèi)心十分悲憤，在長沙任太守期間，他在料理政事之余，還在大堂上坐堂行醫(yī)，為百姓施醫(yī)診病，挽救了許多百姓是生命。
為紀(jì)念張仲景，后來人們就把坐在藥鋪或店里給人看病的醫(yī)生統(tǒng)稱為“坐堂醫(yī)生”。后來，張仲景辭去長沙太守職位，潛心研究傷寒病的診治，認(rèn)真總結(jié)前人的醫(yī)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)，廣泛收集民間驗(yàn)方，寫成了《傷寒雜病論》這部不朽的醫(yī)學(xué)巨著。
《傷寒雜病論》是我國最早的理論聯(lián)系實(shí)際的臨床診療專書，它系統(tǒng)的分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法，創(chuàng)造性地確立了對傷寒病的辯證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎(chǔ)。書中還精選了三百多方，這些方劑的藥物配伍比較精煉，主診明確，經(jīng)過千百年臨床實(shí)踐的檢驗(yàn)，都證實(shí)有較高的療效，并為中醫(yī)方劑學(xué)提供了發(fā)展的依據(jù)。不少藥方都是從它發(fā)展變化而來。可以說這部醫(yī)書熔理法方藥于一爐，開辯證論治之先河，形成了獨(dú)特的中國醫(yī)學(xué)思想體系，對于推動后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用。
名醫(yī)華佗讀了這些本書后，嘖嘖贊嘆說，“此真活人書也”，喻嘉言高度贊揚(yáng)張仲景的《傷寒論》說，“為眾方之宗，群方之祖”。
歷代有關(guān)注釋，闡發(fā)此書的著作很多，它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國界，對亞洲各國，如日本、朝鮮、越南等國的影響也很大。
張仲景一生的醫(yī)學(xué)著作十分豐富，可惜大部分都已失傳了，只留下《傷寒論》和《金匱要略》，這兩本醫(yī)書與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱為“中醫(yī)四大經(jīng)典”，張仲景一人就占了兩部，在我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上影響最大的著作中占有特殊地位。
張仲景因?qū)︶t(yī)學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，被后世尊奉為“醫(yī)圣”，因此他的墓地和紀(jì)念地稱為“醫(yī)圣祠”。醫(yī)圣祠坐落在南陽市東郊溫涼河畔，經(jīng)歷代擴(kuò)建至明、清，已初具規(guī)模，現(xiàn)存建筑即為清代建筑。
醫(yī)圣祠前面巍巍屹立的是仿漢子母闕，漢闕上的`朱雀面南而立，展翅欲飛。大門門額上郭沫若題的“醫(yī)圣祠”熠熠閃光。跨進(jìn)大門，一塊三米見方的石刻屏風(fēng)而立，正面刻著《張仲景傳》，背面刻著張仲景的《傷寒雜病論序》。
門后，寬敞院落中花草遍地，綠樹成蔭。大院中央新建一座雙層六角琉璃瓦碑亭。前院東西兩邊是長廊。東廊鑲嵌著記述張仲景有關(guān)事跡的史畫，生動地展現(xiàn)了這位醫(yī)學(xué)家勤求古訓(xùn)，博采眾方，終稱為“萬世醫(yī)宗”的一生。
西廊鑲刻著自伏羲以來歷代名醫(yī)的一百一十七幅石刻畫像。或長須拂胸慈眉善目，或清秀冷雋靈秀聰睿，各具風(fēng)貌，情態(tài)各異，表現(xiàn)了繪制者的高超技藝，是我國目前最大容量的名醫(yī)畫像寶庫。
穿過長廊，越過山門，便是飛檐流角的政治家墓亭，亭下是方圓十余丈的政治家陵墓。亭前立有“東漢長沙太守醫(yī)圣張仲景先生之墓”的碑刻，墓亭后有過殿、正殿和東西偏殿，正殿內(nèi)塑有張仲景像，剛毅質(zhì)樸，莊嚴(yán)肅穆，充分顯示了張仲景先生，“進(jìn)則救世，退則救民，不能為良相，亦當(dāng)為良醫(yī)”的偉大胸懷。
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