王兆貴《無疆之美》閱讀練習及答案

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王兆貴《無疆之美》閱讀練習及答案

　　（三）閱讀下面的文章，完成13～16題。（共10分）

王兆貴《無疆之美》閱讀練習及答案

　　無疆之美

　　王兆貴

　　①央視春晚，有個節(jié)目叫《對弈》。舞臺就是棋盤，演員就是棋子，兩個峨冠博帶的人，端坐在舞臺后端高臺上象征性地下棋。他們每投下一枚棋子，演員們相應(yīng)地躍動起舞。整個節(jié)目剛?cè)岵瑲鈩莼趾辏诼暪怆娂夹g(shù)的投射下，既有古風遺韻又有時尚元素，顯得波詭云譎，如夢如幻。從藝術(shù)表現(xiàn)形式上看，既像舞蹈又像武術(shù)，或者說既不是舞蹈也不是武術(shù)。電視左下方的字幕上，亮出來的名稱是“舞·武”。報幕時，主持人用了一個流行詞匯叫“混搭”。

　　②混搭最初用于服飾，是時尚界的一個專用名詞，英文原詞為Mix and Match，意思是將不同風格、不同材質(zhì)、不同身價的東西，按照個人口味拼湊在一起，混合搭配出完全個性化的風格。為讓觀眾便捷地了解《對弈》的表現(xiàn)形式，借用“混搭”一詞來表述并無不妥，但從文化藝術(shù)概念上說，這樣的表現(xiàn)形式并非混搭。

　　③我們知道，競技場上搏斗靠的是真功夫。當它走進健身場所，演化為武術(shù)套路，其實用性就不再是格斗；當它搬上了舞臺，又演化為藝術(shù)表演，可看性也隨之增強，這就是所謂的“舞武”。而“舞武”這種文化藝術(shù)樣式，并非始自今日，而是我們的祖先在長期的歷史進程中，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以術(shù)道并重為特點創(chuàng)造出來并逐漸演變而成的一種表演藝術(shù)。司馬遷筆下的項莊舞劍和杜甫描述的公孫大娘舞劍器，也都是以舞蹈形式來表現(xiàn)武術(shù)的。“舞武”以舞蹈的節(jié)律和美感演繹武術(shù)的氣韻，以武術(shù)的招式和功法充實舞蹈的語匯，舞蹈與武術(shù)融化為一體，相得益彰，兼具雙重藝術(shù)特征和美學價值。

　　④由此可知，“舞武”這種藝術(shù)樣式，既非移植和嫁接而成，亦非拼湊和混搭所就，而是兩種藝術(shù)的'化合和再造，其本質(zhì)仍然是舞蹈而不是武術(shù)。云門舞集從書法藝術(shù)中汲取靈感，創(chuàng)作演出的經(jīng)典舞蹈《行草》，讓我們耳目一新。墨色衣著的舞者將身體化為毛筆舞動，揮灑出酣暢淋漓的行草，媒體將其稱作“墨舞”。雖然墨字當前，欣賞演出的人都不會把它看作是書法表演，而仍然把它看作是舞蹈。這種舞蹈樣式，靠的同樣是化合再造的功夫，而并非混搭。

　　⑤各門類文化藝術(shù)自成熟后，就開始了從有界到無疆的嬗變。【甲】與古典藝術(shù)相比較而言，現(xiàn)代藝術(shù)最大的不同是開放性和融通性。它在縱向發(fā)展過程中，越來越多地橫向延伸，伸出開放的觸角，吸納姊妹藝術(shù)的營養(yǎng)，以豐富自己，變化自己。【乙】我們把眼光再放寬一些就會發(fā)現(xiàn)，在當今文化體育的舞臺上，隨著智能化、數(shù)字化創(chuàng)意的廣泛應(yīng)用，各門類藝術(shù)之間已了無邊界，相互吸納的現(xiàn)象相當普遍。【丙】

　　⑥我們在欣賞舞蹈、武術(shù)、體操、雜技等表演藝術(shù)時，已能夠明顯地看到它們之間相互借鑒和滲透的痕跡，可以說是我中有你，你中有我。但是，不論是你吸納了我，還是我吸納了你，都不會是簡單的混搭和拼湊，而是化合基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和再造。我中有你，依然是我；你中有我，依然是你。就像吃百家奶長大的孩子還是自家的孩子，吃牛奶、羊奶的人不會變成牛羊一樣，吸收的養(yǎng)分變了，自己的基因沒有變。

　　（選自20xx年1月15日《光明日報》，有刪改）

　　13.針對各門類藝術(shù)相互借鑒和滲透這一文化現(xiàn)象，作者的主要觀點是什么？（2分）

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　　14.如果用“我中有你，依然是我”來評價經(jīng)典舞蹈《行草》，那么這一評語的含義是什么？（2分）

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　　15.請將以下三則材料放在第⑤段相應(yīng)的位置。（只需填材料前的字母）（3分）

　　甲處應(yīng)放（▲）句；乙處應(yīng)放（▲）句；丙處應(yīng)放（▲）句。

　　A.如攝影藝術(shù)：不論是在構(gòu)思還是構(gòu)圖上，都在向美術(shù)靠擾，有些創(chuàng)意獨到的攝影作品，看上去就是一幅寫意畫。

　　B.如雜技與體育：雜技中原本靠身體技巧完成的高難度動作，經(jīng)過多年的演變，已更多地

　　吸納了體操、武術(shù)、舞蹈及音樂元素；同樣，體育中的自由體操、藝術(shù)體操、花樣游泳、花

　　樣滑冰等項目，也融入了舞蹈、雜技、武術(shù)及音樂元素。

　　C.如書法與繪畫：書法借助美術(shù)中的形象性元素，能揮灑得像一幅畫；繪畫吸收書法的技

　　巧，能體現(xiàn)出書法一樣流暢的線條。

　　16.列入體育中考項目的“武術(shù)操”，為什么不是武術(shù)和“節(jié)拍體操”的混搭，而是“節(jié)拍體操”？請根據(jù)文章內(nèi)容簡述。（3分）

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　　【分析】文章由央視春晚節(jié)目《對弈》引出話題“混搭”；接著分析文化藝術(shù)概念上《對弈》的表現(xiàn)形式并非混搭；然后分析“舞武”也非混搭；最后以《行草》為例進行論證，得出觀點：各門類藝術(shù)相互借鑒和滲透是在化合基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和再造，其本身的特質(zhì)不會改變。

　　【解答】（1）本題考查提煉觀點。由“已能夠明顯地看到它們之間相互借鑒和滲透的痕跡”“而是化合基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和再造。我中有你，依然是我；你中有我，依然是你”可概括出作者的觀點：各門類藝術(shù)相互借鑒和滲透是在化合基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和再造，其本身的特質(zhì)不會改變。

　　（2）本題考查對重點語句的理解。“我中有你，依然是我”的意思是雖然甲藝術(shù)融合了乙藝術(shù)，但甲藝術(shù)的本質(zhì)沒有變，還是甲藝術(shù)。聯(lián)系第④段“雖然墨字當前，欣賞演出的人都不會把它看作是書法表演，而仍然把它看作是舞蹈”可知，如果用“我中有你，依然是我”來評價經(jīng)典舞蹈《行草》，這一評語的意思就是：雖然《行草》的舞蹈中加入了或是借鑒了書法藝術(shù)的表演形式，但舞蹈的本質(zhì)沒有變，人們也不會把《行草》當作是書法表演，還是當作舞蹈表演來欣賞。

　　（3）本題考查語句的銜接。解答此題，要看具體語境，注意和前后文內(nèi)容上的聯(lián)系。

　　甲處：根據(jù)甲處后面的“與古典藝術(shù)相比較而言”可知，甲處論述的應(yīng)是古典藝術(shù)從有界到無疆的演變。書法與繪畫是古典藝術(shù)。故此處應(yīng)選C。

　　乙處：根據(jù)此處前面的“吸納姊妹藝術(shù)的營養(yǎng)”可知，乙處論述的應(yīng)是某兩種互有關(guān)聯(lián)的藝術(shù)從有界到無疆的演變。攝影與繪畫兩門藝術(shù)相互關(guān)聯(lián)，都講究光與影的結(jié)合與構(gòu)圖的技巧。故此處應(yīng)填A(yù)。

　　丙處：根據(jù)此處前面“在當今文化體育的舞臺上”可知，丙處論述的是文化體育從有界到無疆的演變。雜技與體育就是文化體育，故此處應(yīng)填B。

　　（4）本題考查理解能力。由“‘舞武’這種藝術(shù)樣式，既非移植和嫁接而成，亦非拼湊和混搭所就，而是兩種藝術(shù)的化合和再造”可知，兩種藝術(shù)形式相互借鑒與滲透，并不是簡單的拼湊與混搭，而是兩種藝術(shù)的化合與再造。武術(shù)操是在節(jié)拍體操的動作中借鑒了演化后的武術(shù)套路，不是武術(shù)和節(jié)拍體操的混搭。由“現(xiàn)代藝術(shù)最大的不同是開放性和融通性。它在縱向發(fā)展過程中，越來越多地橫向延伸，伸出開放的觸角，吸納姊妹藝術(shù)的營養(yǎng)，以豐富自己，變化自己”可知，兩種藝術(shù)形式相互借鑒與滲透，最終的結(jié)果是創(chuàng)新和再造，各自都得以豐富和變化。再結(jié)合“都不會是簡單的混搭和拼湊，而是化合基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和再造”可知，武術(shù)操是節(jié)拍體操和武術(shù)在化合基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和再造。由“我中有你，依然是我；你中有我，依然是你”“自己的基因沒有變”可知，武術(shù)操雖然有武術(shù)的成分，但它的本質(zhì)并沒有變，還是節(jié)拍體操。

　　答案：

　　（1）各門類藝術(shù)相互借鑒和滲透是在化合基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和再造，其本身的特質(zhì)不會改變。

　　（2）雖然該舞蹈借鑒（滲透）了書法藝術(shù)（或“雖然舞蹈中有書法元素”），但是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)特點并未改變。

　　（3）C；A；B

　　（4）武術(shù)操是在節(jié)拍體操的動作中借鑒了演化后的武術(shù)套路，不是武術(shù)和節(jié)拍體操的簡單拼湊；武術(shù)操是節(jié)拍體操和武術(shù)在化合基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和再造；武術(shù)操中有武術(shù)的成分，其本質(zhì)依然是節(jié)拍體操。

　　【點評】對重點語句的理解，不能脫離文本，要結(jié)合語境進行分析。

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