儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的人類命運(yùn)共同體 閱讀答案
在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，我們或多或少都會(huì)接觸到閱讀答案，閱讀答案是對(duì)有關(guān)閱讀題所做的解答。你知道什么樣的閱讀答案才算得上好閱讀答案嗎？下面是小編為大家收集的儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的人類命運(yùn)共同體 閱讀答案，希望對(duì)大家有所幫助。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,是有效解決當(dāng)今世界和平與發(fā)展問(wèn)題的中國(guó)方案。面對(duì)世界前所未有之大變局,人類命運(yùn)共同體理念引起了世界各國(guó)日益廣泛的關(guān)注和日趨深入的討論。
杜維明從儒家道德與“文明對(duì)話”的角度討論了建立共同體的可能性。在他看來(lái),“共同體”這個(gè)詞的理想含義在于,“人們?cè)谝黄鸸餐睢⒎窒硪环N共同價(jià)值和實(shí)實(shí)在在的公民道德,并通過(guò)致力于實(shí)現(xiàn)公善而聯(lián)合為一體。然而,這樣一種統(tǒng)一體允許生活方式的多樣性和信仰差異,只要這種多樣性和差異不致侵害他者的基本自由和權(quán)利”。對(duì)于儒家而言,道徳是形成一個(gè)良好社會(huì)的必要前提。因此,在儒家“修齊治平”的語(yǔ)境下,“人類命運(yùn)共同體”的概念首先展現(xiàn)為一個(gè)道德共同體,杜維明稱其為“信賴社群”。對(duì)于一個(gè)“信賴社群”而言,人與人的交往不僅基于秩序的建構(gòu),更在于內(nèi)心的彼此信賴與道德的影響。
對(duì)于儒家生態(tài)哲學(xué)而言,討論的范圍僅限于人與人的關(guān)系顯然是不夠的,必須將人與自然的關(guān)系納入道德共同體中。儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的“人類命運(yùn)共同體”表現(xiàn)為一種擴(kuò)大化的“信賴社群”,在此關(guān)系內(nèi)人與其他生物都是平等、自由的。早期人類文明普遍有著對(duì)人的道德關(guān)懷大于動(dòng)植物的特征。例如,亞里士多德就認(rèn)為,自然界中的動(dòng)植物皆是人用以維持生計(jì)的生產(chǎn)材料。在中國(guó),商周時(shí)期的宮廷亦曾以大量犧牲獻(xiàn)祭。《論語(yǔ)》也記載,孔子退朝后聽(tīng)說(shuō)馬廄著火,問(wèn)人的傷亡情況而不問(wèn)馬。但是,儒家文化與傳統(tǒng)西方文化的差異在于,它不是將動(dòng)物作為沒(méi)有自我意識(shí)、服務(wù)于人類的純粹工具,而是承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值。儒家雖然承認(rèn)人在思想與行動(dòng)上的優(yōu)先性,但同時(shí)能夠以更加包容的心態(tài)去對(duì)待生活在同一場(chǎng)域中的存在物,將自身的權(quán)力欲望轉(zhuǎn)化為一種平等和友愛(ài)的精神。在儒家看來(lái),人類與自然的命運(yùn)是息息相關(guān)的:一方面,人能夠通過(guò)道德實(shí)踐參與到天地的運(yùn)作之中,影響自然萬(wàn)物的生長(zhǎng);另一方面,自然也影響、轉(zhuǎn)化著人的生活,人類的可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)對(duì)“天道”的尊重和遵循。可見(jiàn),人類與自然萬(wàn)物之間也是彼此“信賴”、觀照的,我們將這樣一種共同體結(jié)構(gòu)視為“信賴社群”的擴(kuò)大化。
這樣一種道德共同體有著顯著的現(xiàn)實(shí)效應(yīng),可以為21世紀(jì)人類發(fā)展提供生存論層面上的啟發(fā)。盡管全球生態(tài)倫理的確立還只是一種構(gòu)想,但是從人類未來(lái)的發(fā)展上看,這構(gòu)想是適合于當(dāng)前需要的。
（摘編自單虹澤《儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的人類命運(yùn)共同體》）
閱讀題目
1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（3分）
A．人類命運(yùn)共同體理念是依據(jù)儒家文化提出的以解決當(dāng)今世界和平與發(fā)展問(wèn)題的中國(guó)方案。
B．杜維明對(duì)共同體含義的認(rèn)識(shí)是建立在儒家道德與“文明對(duì)話”基礎(chǔ)之上的,具有當(dāng)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
C．儒家生態(tài)哲學(xué)不僅關(guān)注了人與人的關(guān)系,也關(guān)注了人與自然的關(guān)系,是一種擴(kuò)大化的“信賴社群”。
D．傳統(tǒng)西方文化將自然作為純粹的工具,不承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值,這一點(diǎn)與儒家文化一致。
2．下列對(duì)文章論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章采用了總分總結(jié)構(gòu)展開(kāi)論述，突出了儒家文化與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系。
B．文章從儒家道德共同體與儒家生態(tài)哲學(xué)人手,分析了人與人、人與自然的內(nèi)在關(guān)系。
C．文章將儒家文化與傳統(tǒng)西方文化作對(duì)比,強(qiáng)調(diào)儒家文化對(duì)人的道德關(guān)懷的內(nèi)在價(jià)值。
D．文章關(guān)于人類命運(yùn)共同體的討論,是按從現(xiàn)實(shí)到歷史再到現(xiàn)實(shí)的`順序推進(jìn)的。
3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有利于應(yīng)對(duì)世界前所未有之大變局,有利于世界和平與發(fā)展。
B．儒家有關(guān)人類要對(duì)自然平等友愛(ài)的觀點(diǎn)為全球生態(tài)倫理的確立提供啟示和支持。
C．儒家道德共同體的認(rèn)識(shí)較之于儒家生態(tài)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)前者更為深入和完善。
D．人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案要成為人類發(fā)展的共同理念,還需作出長(zhǎng)久的努力。
參考答案
1.B【解析】A項(xiàng)“依據(jù)儒家文化”錯(cuò)誤。原文“在儒家‘‘’修齊治平的語(yǔ)境下，人類命運(yùn)共同體的概念……”“儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的‘人類命運(yùn)共同體’表現(xiàn)”，“儒家”是探討“人類命運(yùn)共同體”的背景；C項(xiàng)，“儒家生態(tài)哲學(xué)……是一種擴(kuò)大化的‘信賴社群’”錯(cuò)誤，原文“一種擴(kuò)大化的‘信賴社群’”的主語(yǔ)是“儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的‘人類命運(yùn)共同體’”；D項(xiàng)，“這一點(diǎn)與儒家文化一致”錯(cuò)誤，從原文第三段“儒家文化與傳統(tǒng)西方文化的差異在于，它不是將動(dòng)物作為沒(méi)有自我意識(shí)、服務(wù)于人類的純粹工具，而是承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值”看，與儒家文化不一致。
2.C【解析】“強(qiáng)調(diào)儒家文化對(duì)人的道德關(guān)懷的內(nèi)在價(jià)值”錯(cuò)誤，此處原文不是談對(duì)人的道德關(guān)懷，而是談對(duì)自然的關(guān)懷。
3.C【解析】“前者更為深入和完善”錯(cuò)誤，文中并沒(méi)有比較兩者的認(rèn)識(shí)程度。