古者民澤處復穴閱讀答案與翻譯
（1）古者民澤處復穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑熱蚊?【1】，圣人乃作，為之筑土構木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。為鷙禽猛獸之害傷人，而無以禁御也，而作為之鑄金鍛鐵，以為兵刃。猛獸不能為害。故民迫其難則求其便；困其患，則造其備。人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，則先王之法度，有移易者矣。
魯昭公有慈母而愛之。死，為之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之；末世之事，善則著之。是故禮樂未始有常也。故圣人制禮樂，而不制于禮樂。治國有常，而利民為本；政教有經，而令行為上。茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。夫夏商之衰也，不變法而亡。三代之起也，不相襲而王。故圣人法與時變，禮與俗化。衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。
（取材于《淮南子·汜論訓》）
注釋：【1】?，讀“mǎng”，蟲咬。
（2）馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之，庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”此之謂也。
故君人者欲安則莫若平政愛民矣，欲榮則莫若隆禮敬士矣，欲立功名則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節也。三節者當，則其馀莫不當矣；三節者不當，則其馀雖曲當，猶將無益也。孔子曰：“大節是也，小節是也，上君也。大節是也，小節一出焉，一入焉，中君也。大節非也，小節雖是也，吾無觀其馀矣。”
（取材于《荀子·王制》）
8.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A.就其所利 就：接近
B.治國有常 常：規律
C.莫若惠之 惠：恩惠
D.君子安位 安：安居
8.C[“惠”應解釋為“給…………恩惠”。]
9.下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（3分）
A.①古者民澤處復穴②是君人者之大節也
B.①人各以其所知②吾無觀其馀矣
C.①不宜則廢之②欲榮則莫若隆禮敬士矣
D.①三代之起也②此之謂也
9.C[A項“者”：①時間后助詞；②代詞。B項“其”：①他們；②那。C項兩個都是連詞，表順承關系，D項“之”：①結構助詞，取獨；②賓語前置的標志。]
10.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）
A.器械不可因也 器械也不能夠因循不變
B.故有慈母之服 所以就為慈母做了衣服
C.則庶人安政矣 那么老百姓就安于政治了
D.則其馀雖曲當 那么其余的即使都很恰當
10.B[應為“所以就有了為慈母服喪的規定”。]
11.將下面句子譯為現代漢語。（4分）
①而循俗未足多也
②馬駭輿則莫若靜之
11.①依循舊俗不值得贊美。②馬拉車時受驚了，那就沒有比使它安靜下來更好的了。【4分。“多”和“靜”兩個要點各1分；整體句意各1分。】
12.閱讀以上兩則短文，按要求回答下面問題。（6分）
①分別寫出兩則短文中闡述治國理政與百姓關系的句子。（2分）
②以上兩則短文采用了不同的論證方法，請舉例說明。（4分）
12.（6分）答案示例：
①第一則短文：治國有常，而利民為本；（或“茍于利民，不必法古”）第二則短文：故君人者欲安則莫若平政愛民矣。（或：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”）
②第一則短文主要運用了舉例論證的方法，如古之圣人筑屋舍，幫助百姓安居；熔化金屬打制鐵器，做兵器抵御猛獸；因魯昭公而有的為慈母服喪的.規定；陽侯殺害蓼侯奪其夫人，因此而大維時廢除了夫人執豆之禮等。
第二則短文主要運用了比喻論證的方法，如用馬拉車時受驚嚇狂奔，君子就無法安穩坐于車上，比喻老百姓在政治上受驚嚇，君子就無法安穩居于上位；將君主比喻成船，百姓比喻成水，將君臣關系比喻為舟與水的關系，水可載舟，亦可覆舟等。
共6分。論證方法各1分，舉例各1分。如果學生答道理論證也可以，但兩則短文的論證方法必須不同，舉例正確。
附：文言文參考譯文
文段一：
古時候人住在水鄉和洞穴之中，冬天則經不住霜雪霧露的侵襲，夏天則擋不住暑熱和蚊蟲叮咬，于是圣人就行動起來，給他們壘土架木，筑成屋舍，上面是梁下面是檐，用來遮風擋雨，躲避寒暑，而百姓得到安居。因為兇禽猛獸傷害人，人無法防御抵抗，便因此熔化金屬打制鐵器，鑄成兵器、刀具，這樣猛獸就不能再危害百姓了。所以百姓迫于困難，就要求得到生存的方便；被害困擾，就要制造相應的防衛工具。人們各自憑著他們所具有的智慧，去避免遇到禍害，而靠近對他們有利的事情，因此常規不能一成不變地去因循，器械也不能夠因循不變，那么先王留下的法度，也有可變的地方。
魯昭公對撫養自己的慈母十分敬愛，她去世以后，為她服喪一年，所以就有了為慈母守孝的規定。陽侯看中了蓼侯夫人的美貌，在宴饗時殺死了蓼侯，搶走了他的夫人，因此就有了大饗時廢除夫人執豆的禮儀。先王的制度，不適宜的就廢除它；末世出色的政績，也要讓它顯明。可見禮樂的規定是沒有常規的。因此圣人制定禮樂，而不被禮樂所制約。治國有常則，而以利于人民為根本；刑賞教化有法規，而政令通行才是最大的要求。只要有利于百姓，就不必遵循古制；只要符合大事，就不必依循舊章。夏、商的衰微，是因為不變法而滅亡的；禹、湯、武王三代的興起，是不相互因襲而稱王的。因此圣人執政法律和時代一起變動，禮制與習俗一起變化。衣服器械，各自方便他們的使用；法令制度，各自依照他們的適宜情況而制定。因此改變古制無可非議，而依循舊俗不值得贊美。
文段二：
馬在拉車時受驚，那么君子就不能安坐在車子上；老百姓被政治嚇怕，那么君子就不能安坐在他們的職位上。馬在拉車受驚了，那就沒有比使它安靜下來更好的了；老百姓被政治嚇怕了，那就沒有比給他們恩惠更好的了。選用賢良的人，提拔忠厚老實的人，提倡孝順父母、敬愛兄長，收養孤兒寡婦，補助貧窮的人，像這樣，那么老百姓就安于政治了。老百姓安于政治，然后君子才能安居上位。古書上說：“君主，就像船；百姓，就像水。水能浮起船，水也能傾覆船。”說的就是這個道理。
所以統治人民的君主，要想安定，就沒有比調整好政策、愛護人民更好的了；要想榮耀，就沒有比尊崇禮義、敬重士人更好的了；更想建立功業和名望，就沒有比推崇品德高尚的人、使用有才能的人更好的了。這些是當君主的重要關鍵。這三個關鍵都做得恰當，那么其余的就沒有什么不恰當了。這三個關鍵做得不恰當，那么其余的即使處處恰當，還是毫無裨益的，孔子說：“大節對，小節也對，這是上等的君主，大節對，小節有些出入，這是中等的君主。大節錯了，小節即使對，我也不要再看其余的了。”
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