《美的歷程》閱讀理解及答案
新石器時代前期的母系社會大概相對說來比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰、圖象化的符號形象也如此。
仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特征恰好是這相對和平穩(wěn)定的社會氛圍的反照。那各種形態(tài)的魚，那奔馳的狗，那爬行的蜥蜴，那拙笨的鳥和蛙，特別是那陶盆里的人面含魚的形象,它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì),其具體含義已不可知,但從這些形象本身所直接傳達(dá)出來的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識,卻可以清晰地使人感到:這里還沒有沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生動、活潑、純樸和天真,是一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派。
仰韶彩陶的特點,是動物形象和動物紋樣多,其中尤以魚紋最普遍,有十余種。據(jù)聞一多《說魚》,魚在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義。但聞一多最早也只說到《詩經(jīng)》《周易》。那么，我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢?像仰韶期半坡彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面，它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對氏族子孫瓜瓞綿綿長久不絕的祝福?
社會在發(fā)展，陶器造型和紋樣也在繼續(xù)變化。和全世界各民族完全一致，占居新時器時代陶器紋飾走廊的，并非動物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種。
其實，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動物形象的寫實而逐漸變?yōu)槌橄蠡⒎柣摹Ｓ稍佻F(xiàn)(模擬)到表現(xiàn)(抽象化)，由寫實到符號化，這正是一個由內(nèi)容到形式的積淀過程，也正是美作為有意味的形式的原始形成過程。即是說，在后世看來似乎只是美觀、裝飾而并無具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實在當(dāng)年卻是有著非常重要的內(nèi)容和含義，即具有嚴(yán)重的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。似乎是純形式的幾何紋樣，在原始人們的感受卻遠(yuǎn)不只是均衡對稱的形式快感，而具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)。巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案(符號)，它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強(qiáng)了。可見，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。如前所說，這正是美和審美在對象和主體兩方面的共同特點。這個共同特點便是積淀：內(nèi)容積淀為形式、想象，觀念積淀為感受。
(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改)
1.下列關(guān)于有意味的形式的表述，符合原文意思的一項是
A.有意味的形式是一個經(jīng)由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再到事實，最后到符號化的
B.有意味的形式在母系氏族社會時期以動物形象和動物紋樣居多，尤以魚紋最為普遍。
C.有意味的形式并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。
D.在有意味的形式中，原始的圖騰含義逐漸消失，抽象的幾何紋飾逐漸增多。
2、.下列對文本內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>
A.母系氏族社會氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識。
B.仰韶彩陶中的魚紋明顯包含了原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義。
C.聞一多先生把魚的生殖繁盛的祝福含義追溯到《詩經(jīng)》《周易》。
D.仰韶彩陶身上的某些幾何紋飾比動物形象更多，其原始圖騰含義得到加強(qiáng)。
3.從全文來看，下列表述符合作者觀點的一項是
A.母系氏族社會的巫術(shù)禮儀、原始圖像及其把圖像化符號形象是相對和平安定的。
B.仰韶彩陶中的魚紋多達(dá)十余中，魚紋意味著先民對氏族子孫瓜瓞綿綿的'祝福。
C.由圖騰形象抽象化而來的幾何紋飾，一般包含著形式、想象等觀念內(nèi)容。
D.新石器時期的仰韶彩陶上的動物形象呈現(xiàn)出生氣勃勃、健康成長的童年氣派。
參考答案：
1、【答案】C(信息在最后一段倒數(shù)第三行。)
【解析】A、參照最后一段由再現(xiàn)(模擬)到表現(xiàn)(抽象化)，由寫實到符號化，這正是一個由內(nèi)容到形式的積淀過程，也正是美作為有意味的形式的原始形成過程。題干中再到事實，最后到符號化的表述屬無中生有。B、參照倒數(shù)第二段最后一句并非動物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種C、參照最后一段它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強(qiáng)了。
2、【答案】A
【解析】信息在第二段第一行仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特征恰好是這相對和平穩(wěn)定的社會氛圍的反照。
3、【答案】D
【解析】A的錯誤依據(jù)在第一段，原文中有大概相對說來的限制語。
B的錯誤依據(jù)第三段它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對氏族子孫瓜瓞綿綿長久不絕的祝福?。原文是含問號的，是啟人思考的一個說法，不是肯定判斷。C、原文說具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)。