初中語文閱讀理解軼事之外的辜鴻銘附答案
對于文人學者來說，沒有軼事可供傳誦，是一大遺憾。反過來，軼事太多，同樣也是一大遺憾。相對而言，后者或許更可悲，餐桌上的軼事，由于被過度消費，甚至成了閱讀的巨大障礙最明顯的例子，莫過于辜鴻銘。
近代以來的讀書人，對于辜氏奇特的身世以及非凡的語言能力，還有諸多妙語，比如辮子、茶壺、三寸金蓮等，不乏拍案叫絕者�？梢痪湮膲纸�，就基本上將其消費掉了。由于國人對于文人軼事持久不衰的強烈興趣，名滿天下的辜鴻銘，其實沒有多少及真正的聽眾。辜氏晚年自稱京城一景，想來不無凄清落寞的感覺。滿城爭說辜鴻銘，這與西山看紅葉或動物園里欣賞國寶大熊貓，差別不是太大。對于觀賞者來說，有幾人關心觀賞對象的喜怒哀樂？
辜氏著述大都用英文寫作，這也妨礙國人的真正了解，造成這種尷尬的局面。直到近兩年，作為思想家的辜氏，方才逐漸浮出水面。這種公眾閱讀興趣的轉移，很大程度應歸功于辜氏著述中譯本的陸續問世。國人對于辜氏的關注，開始超越軼事，轉向精神。
辜鴻銘的學術生涯，以嚴厲批評西方漢學家起步，并非偶然。首先是充滿民族歧視與文化偏見，其次則是缺乏對于中國人文學和哲學原則的整體把握能力。前者衍化出一系列抗議型著述，最著名的莫過于1901年結集的《尊王篇》。譴責列強的對華政策，與此同時，為中國政府以及中華文明辯護。為了批駁列強作為侵略依據的黃禍說，辜氏重新分辨文明與野蠻：生活水平只是構成文明的條件，而不是文明本身；文明的真正含義，在于培養彬彬有禮悠然自在的有教養者。黃種文明有其同樣值得驕傲的存在價值。
隨著危機的緩解，辜氏對于中華文明的評價日高；第一次世界大戰爆發以后，辜氏的立論更是由爭平等轉為救世界。 借用《中國人的精神導論》中一句話：實際上，我的確相信，歐洲人民于這場大戰之后，將在中國這兒，找到解決戰后文明難題的鑰匙。
由辯護者轉為傳道者，辜鴻銘后期的著述，主要是贊美、推銷儒家文化。辜氏文章雖不長，卻可以牽涉中西政體、法律、宗教、語言、文學等大題目。早期的中西文明比較，需要悟性、直覺以及整體把握能力。辜氏在這方面，確有所長。比如，關于儒家不是宗教卻又扮演宗教職能、關于漢語簡潔且適合于傳情、以及中國人永遠有一種帶詩意的寧靜而具幸福感的精神狀態等。只是將這種贊美轉化成為現實生存處境（包括小腳、辮子、太監、八股、納妾等）辯護，則難避自大、昏庸之譏。
如何面對處于強勢且咄咄逼人的西洋文明，是每個20世紀中國讀書人都必須思考的問題。不過在著名的文化保守主義者中，辜氏所受到的非議最多，其重新出土面臨的阻力也最大，更重要的是源于其文體及論述策略。辜氏為人為文，語不驚人死不休，嬉笑怒罵，皆成文章。采用箴言體、筆記體寫作，可以攻其一點，不及其余。不必論證，只求奇警，文章必然以氣勢而不是邏輯或學識取勝。常被論者提及的旁征博引，也只是相對于其時國人的西學水平而言。至于國學，更非辜氏所長。這就難怪五四以后，隨著大批留學生歸國以及專門研究機構的成立，辜氏隨意性很強的中西比較，不再被學界所贊賞。
相對于辜氏在國內的政治活動，我更欣賞其在國外傳播中國文化的功績。除了《論語》、《中庸》的英譯，《中國人的`精神》（英）、《吶喊》（德）、《辜鴻銘論集》（日）等的出版，畢竟為國外讀者提供了與漢學家和傳教士截然不同的另一個中國。 在西方語境下談論中國文化，自然是希望借東方文化補救西方文化的缺失。這種讀者的鎖定，決定了辜氏對東方文化的評價，必然與以改造中國、解決迫在眉睫的社會問題為己任的知識者大相徑庭。在我看來，二者各有其合理性，當年新文化提倡者的批判鋒芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。
談辜氏，不該只限于軼事，更有精神必須認真對待。（節選自《中華讀書報》）
1.軼事之外，作者講述了辜鴻銘哪些方面的情況？請根據文本概括。（4分）
2.辜鴻銘一直以來不被真正理解的原因是什么？請根據文本回答。（5分）
3.文章結尾說談辜氏，不該只限于軼事，更有精神必須認真對待。辜鴻銘有哪些精神是我們必須認真對待的？請結合文本說明。（6分）
參考答案
1.（1）辜鴻銘的學術生涯（著述）和思想；（2）辜鴻銘不被理解，受到非議，尷尬的現實處境；（3）辜鴻銘在國外傳播中國文化的功績。
2.（1）國人對于文人軼事持久不衰的強烈興趣；（2）辜鴻銘的著述大都用英文寫作；（3）辜鴻銘采用的文體及論述策略。采用箴言體和筆記體寫作，論述策略上不求論證，只求奇警；（4）辜鴻銘不擅長國學卻又隨意地將中西文明進行比較。
3.（1）對強勢且咄咄逼人的西洋文明，辜氏敢于批駁譴責，為中化文明進行辯護，如辜氏的《尊王篇》；（2）辜氏對中華文明充滿信心，贊美儒家文化，如辜氏確信戰后的歐洲人民能夠在中國這兒找到解決戰后文明難題的鑰匙等；（3）辜氏在國外傳播中國文化，為國外讀者提供了與漢學家和傳教士截然不同的另一個中國。
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