《泰山-帝王封禪的文化圣地》閱讀答案
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封禪①，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式。《風(fēng)俗通義·山澤五岳》寫(xiě)道：“王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地。”秦漢時(shí)期關(guān)于“封禪”的理論，都是以泰山作為確定的“封禪”地點(diǎn)。泰山，可以看作是以“封禪”作為主體禮儀的思想體系的地理支點(diǎn)。
封禪被看作莊嚴(yán)至上的政治儀式。泰山的神性，在漢代人的意識(shí)中也有深刻的文化印痕。據(jù)說(shuō)這也與王者“封禪”有關(guān)。《淮南子·說(shuō)林》有“太山不上小人”的說(shuō)法，高誘解釋說(shuō)，太山是“王者所封禪處”，所以“不令兇亂小人得上其上也”。
《史記·封禪書(shū)》記載，齊桓公時(shí)曾經(jīng)提出封禪泰山的動(dòng)議，管仲則予以勸阻。他說(shuō)，傳說(shuō)“古者封泰山禪梁父②者七十二家”，而留下比較明確歷史記錄的只有十二家，都是“受命然后得封禪”。不過(guò)，所謂七十二家先古圣王封禪泰山的傳說(shuō)，其實(shí)并沒(méi)有太多的根據(jù)。《文獻(xiàn)通考》卷八四《封禪》條，以秦始皇封禪起首，又有關(guān)于先秦封禪傳說(shuō)的辨析，以為“古封禪七十二家”的說(shuō)法，應(yīng)當(dāng)本出于齊魯陋儒之說(shuō)，《詩(shī)》《書(shū)》所不載，“非事實(shí)也”。其實(shí)，司馬遷是第一位在史書(shū)中正式記錄“封禪”這一特殊歷史文化現(xiàn)象的學(xué)者。“古封禪七十二家”“非事實(shí)也”的說(shuō)法，大致是可信的。不過(guò)，這應(yīng)當(dāng)是以秦始皇和漢武帝封禪儀式為標(biāo)準(zhǔn)而言。此前古代君王曾經(jīng)以較原始較樸陋的形式“封禪”，也是可能的。
關(guān)于秦始皇封禪和漢武帝封禪的記述，可以說(shuō)是司馬遷《史記·封禪書(shū)》最富有文化深意的內(nèi)容。關(guān)于秦始皇封禪，司馬遷寫(xiě)道，秦始皇東巡郡縣，征從齊魯之儒生博士七十人，來(lái)到泰山下。諸儒生討論封禪的多種細(xì)節(jié)，秦始皇以為“各乖異，難施用”，不予采納。于是開(kāi)辟車(chē)道，從南面登上泰山頂峰，立石頌秦始皇帝德，宣告完成了“封”的典禮。又從北面下山，禪于梁父。據(jù)說(shuō)其禮儀多采用雍地秦祭祀上帝的傳統(tǒng)方式。秦始皇封禪泰山，仍然沿用秦地的傳統(tǒng)禮儀。也就是說(shuō)，封禪泰山本身，在某種意義上可以說(shuō)是秦王朝向東方文化的一種禮拜。秦始皇有心這樣做，然而卻又不能十分徹底，秦始皇的文化性格和秦王朝的文化特色，于是可以由此得到片斷的體現(xiàn)。
漢武帝封禪，是司馬遷親身經(jīng)歷的文化史上的重要事件。司馬遷對(duì)于這種儀式的文化意義的`理解，也在《史記》有關(guān)“封禪”的記錄中有所透露。于是有人說(shuō)，“《史記》一書(shū)，惟《封禪》為大”，“一字一句之中，無(wú)所不有”，“究竟我見(jiàn)有盡，意義無(wú)窮”。司馬遷在《史記·封禪書(shū)》中寫(xiě)道，漢武帝初即位，心向儒學(xué)，尤敬鬼神之祀，曾經(jīng)讓儒生討論設(shè)計(jì)封禪的禮儀，然而因?yàn)楦]太后堅(jiān)持以黃老之學(xué)為主導(dǎo)，壓抑漢武帝身邊的儒臣，封禪的動(dòng)議不得不中止。然而文化史的進(jìn)程不久就發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)折。司馬遷寫(xiě)道，竇太后去世，第二年，漢武帝就征召任用儒學(xué)之士公孫弘等。正是在這樣的文化背景下，漢武帝重新計(jì)劃施行“封禪”大典。
對(duì)于秦始皇、漢武帝“封禪”故事所體現(xiàn)的文化特色(中心理解)，凌純聲先生注意到相關(guān)現(xiàn)象跨地域的共同表現(xiàn)，稱(chēng)之為“封禪文化”，并且指出：“這一封禪文化，不僅在時(shí)間方面起源很早，空間方面分布亦甚廣。”甚至“封禪文化的分布，不僅限于亞洲，它還見(jiàn)于中美洲和南美洲”。
（節(jié)選自中國(guó)人民大學(xué)教授王子今《泰山——帝王封禪的文化圣地》）
注：①封禪：封為“祭天”（多指天子登上泰山筑壇祭天），禪為“祭地”（多指在泰山下的小丘祭地）
②梁父：又稱(chēng)“梁甫”。山名，即梁父山。
1．下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．第一位在史書(shū)中正式記錄封禪的學(xué)者應(yīng)是司馬遷，作為歷史學(xué)家，他也認(rèn)為“古封禪七十二家”無(wú)根據(jù)，因此他記錄封禪也是從秦始皇開(kāi)始的。
B．《淮南子·說(shuō)林》中“太山不上小人”的說(shuō)法，印證了泰山在漢代人意識(shí)中是具有神性的，而且留下了深刻的文化印記。
C．《文獻(xiàn)通考》中記錄“封禪”是從秦始皇封禪開(kāi)始的，而之前先秦一些封禪傳說(shuō)，《文獻(xiàn)通考》認(rèn)為那只是一些齊魯淺陋儒生的見(jiàn)解，不是事實(shí)。
D．封禪是一種非常莊重嚴(yán)肅的政治典禮，是古代帝王向全天下宣示天地認(rèn)可自己執(zhí)政合法性的儀式，而泰山則可以看作是以“封禪”作為主體禮儀的思想體系的地理支點(diǎn)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．有人認(rèn)為《史記》中《封禪》為大，這主要是從封禪的文化意義上評(píng)價(jià)的；作者也認(rèn)為，在《史記》中有關(guān)秦始皇、漢武帝封禪的記述，是富有文化深意的。
B．司馬遷在《史記》中，對(duì)秦始皇的泰山封禪從準(zhǔn)備到實(shí)施，都做了詳細(xì)的描述，給我們生動(dòng)的展示了封禪的全過(guò)程，體現(xiàn)了古代君王對(duì)此的重視。
C．秦始皇封禪泰山，沒(méi)有采納齊魯儒生的建議，仍采用秦地的禮儀，體現(xiàn)了秦始皇的文化性格是保守的，固守秦王朝的文化特色，不愿東西融合。
D．司馬遷寫(xiě)漢武帝封禪，介紹了他準(zhǔn)備封禪的曲折過(guò)程，這一過(guò)程實(shí)際上體現(xiàn)了深刻的文化意義，那就是漢代初期黃老之學(xué)與儒學(xué)之爭(zhēng)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A．管仲勸阻齊桓公封禪泰山的原因，按《風(fēng)俗通義》的解釋就是“王者受命……功成封禪”，管仲認(rèn)為齊桓公還未功成，不足以接受天命，因此不能封禪。
B．本文不僅對(duì)中國(guó)古代帝王封禪的歷史進(jìn)行了追尋與探索，展現(xiàn)了中國(guó)古代封禪文化的特色與意義，還表明了泰山在這一文化中的地位。
C．如果以秦始皇和漢武帝封禪儀式做為標(biāo)準(zhǔn)，先秦古代帝王的封禪的傳說(shuō)或許是不屬實(shí)的；而如果拋開(kāi)這一標(biāo)準(zhǔn)，先秦古代帝王曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)封禪也是可能的。
D．“封禪”這一中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，不但起源早、分布廣，而且還傳播到海外，不僅限于亞洲，甚至遠(yuǎn)達(dá)中美洲和南美洲。
參考答案：
1、A（“他記錄封禪也是從秦始皇開(kāi)始的”錯(cuò)。第三段開(kāi)頭，《史記?封禪書(shū)》中也記載了秦始皇之前的一些封禪傳說(shuō)）
2、C（“性格是保守的，固守秦王朝的文化特色，不愿東西融合”錯(cuò)。原文是“向東方文化的一種禮拜”“秦始皇有心這樣做”）
3、D（根據(jù)結(jié)尾一段，“封禪”文化并非中國(guó)特有，“還傳播到海外”錯(cuò)）
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