中醫(yī)文化閱讀答案參考
中醫(yī)，就是中國的醫(yī)學(xué)，是相對于西方醫(yī)學(xué)而言的。西方醫(yī)學(xué)還沒傳到我國時，沒有“中醫(yī)”這個名詞。此前，“中醫(yī)”有很多稱謂：岐黃、青囊、杏林、懸壺、橘井等。每個名稱都與一個有趣的故事相關(guān)。例如，“中醫(yī)”的第一個名字“岐黃”來自《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與被稱為“天師”的岐伯討論醫(yī)學(xué)的書，后世的人們稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)學(xué)為“岐黃之術(shù)”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國早期醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，所以“岐黃”就成了中醫(yī)的代名詞；又如鮮為人知的“橘井”，說的是西漢道士蘇耽的故事。蘇耽事母至孝，成仙之前告訴母親將有瘟疫流行，飲服井水泡橘葉可防治。第二年疫病爆發(fā)，他母親用這個辦法救治了無數(shù)病人。為紀(jì)念其功德，后人用“橘井泉香”來稱贊中醫(yī)。
“中醫(yī)”二字最早見于東漢班固的《漢書·藝文志》，其中有“有病不治，常得中醫(yī)”的話。意思是有病而不醫(yī)治，卻常常因為合乎醫(yī)理而自己痊愈。這并不是讓我們有病扛著不治，而是強調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對健康的重要性。人體常常通過自身調(diào)節(jié)達到陰陽平衡，這樣病痛往往不藥而愈。這正是中醫(yī)的奧妙：通過調(diào)節(jié)人體各項機制，使之達到平衡而實現(xiàn)治病救人的目的。我們現(xiàn)在說的“中醫(yī)”是戰(zhàn)爭前后才出現(xiàn)的。當(dāng)時英國東印度公司的西醫(yī)為了區(qū)別中西醫(yī)學(xué)，給中國醫(yī)學(xué)起名“中醫(yī)”。1936 年，政府制定了《中醫(yī)條例》，正式以法律形式將中國醫(yī)學(xué)命名為“中醫(yī)”，人們又稱之為“漢醫(yī)”“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”“國醫(yī)”等。
中醫(yī)的原理和精神可以用兩個字來簡單概括，就是“中和”。
漢代說的“中醫(yī)”，“中”雖然不是“中和”之意，但“有病不治，常得中醫(yī)”這句話卻深得中醫(yī)理論的精髓：人體的陰陽保持中和、平衡，人才不會生病。如果陰陽失衡，疾病就來了。中醫(yī)有“持中守一而醫(yī)百病”的說法，就是說身體沒有陽燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，就會百病全無。為實現(xiàn)“中和”這一保持健康的最終目標(biāo)，中醫(yī)采用古代精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說這三大哲學(xué)理論，來解釋生命的秘密。中醫(yī)學(xué)中的精氣學(xué)說認為，氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，人就是氣聚合在一起而產(chǎn)生的`，氣散了形體就滅亡了；不光人體，天下萬物都是氣構(gòu)成的；正是有了這個氣，萬物才生生不息，變化不止。陰陽學(xué)說和五行學(xué)說認為，人是由氣聚合成的，氣分陰陽，只有陰陽調(diào)和才能保持健康；人有五臟六腑，八脈十三經(jīng)，臟腑是聚藏氣的地方，經(jīng)脈是疏導(dǎo)氣的管道，臟腑的健康情況又通過經(jīng)脈穴位， 乃至發(fā)、牙、舌、耳、唇、眉、指甲、皮膚等外表器官表現(xiàn)出來，五臟分別對應(yīng)五官、五色。中醫(yī)專家可以通過經(jīng)脈穴位、五官五色出現(xiàn)的異常來判斷疾病情況，并通過多種手段辨證施治，使人體達到陰陽調(diào)和而康復(fù)。
中醫(yī)學(xué)的最終目標(biāo)并不止于治病，更進一步是幫助人類達到如同在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提出的四種典范人物，即真人、至人、圣人、賢人的境界。它不光是一種醫(yī)學(xué)技術(shù)，更是一種哲學(xué)、一種文化，是在中華文明這株萬年巨樹上結(jié)出來的碩果。盡管傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)觀念與源于歐洲現(xiàn)代科學(xué)的西醫(yī)學(xué)并不能完全相容，但是我們應(yīng)當(dāng)樂觀地看到，中醫(yī)和西醫(yī)都是人類文明的成果，兩大醫(yī)學(xué)必然會在實踐中互相完善，為人類的健康做出更大的貢獻。
(摘編自中國經(jīng)濟出版社《中醫(yī)文化》，作者：過常寶)[來源:
7．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是 ( )(3分)
A．顧名思義，中醫(yī)，就是中國的醫(yī)學(xué)，這是相對于西方醫(yī)學(xué)而言的。在西方醫(yī)學(xué)傳到中國以前，中國雖然沒有“中醫(yī)”這個說法，但有其他多種稱謂。
B．中國流傳著許多贊譽中醫(yī)的動人故事，例如“橘井泉香”歌頌西漢道士蘇耽及其母親的功德，他們在之年用井水泡橘葉救治了無數(shù)患者。
C．有些病痛，患者無需就醫(yī)自會痊愈，這是因為人體具有自身調(diào)節(jié)功能，這種自身調(diào)節(jié)往往可以使身體達到陰陽平衡，這樣有些病痛就會不藥而愈。
D．我們通常說的“中醫(yī)”，源于戰(zhàn)爭前后，是英國的西醫(yī)給中國醫(yī)學(xué)起的名稱，以區(qū)別中西醫(yī)學(xué)；1936年，政府正式以法律的形式命名。
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( )(3分)
A．“中和”二字，是對中醫(yī)原理和精神的簡單概括，意思是身體保持中和之氣，無陽燥，不陰虛，就會百病全無；反之，陰陽失衡，就會疾病纏身。
B．為了解釋生命的秘密，實現(xiàn)“中和”這一保持健康的最終目標(biāo)，中醫(yī)學(xué)以中國古代的精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說這三大哲學(xué)理論為理論基礎(chǔ)。
C．人是由氣聚合而成的，這是中醫(yī)學(xué)中的精氣、陰陽、五行三種學(xué)說的共識；陰陽五行學(xué)說還認為，人體的五臟六腑、八脈十三經(jīng)是氣的聚藏之地。
D．中醫(yī)專家之所以能夠通過經(jīng)脈穴位、五官五色判斷人體的健康狀況，是因為經(jīng)脈穴位以及發(fā)、牙、舌、皮膚等外表器官可以反映臟腑的健康情況。
9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 ( )(3分)
A．黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國早期的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，后人稱其 醫(yī)學(xué)為“岐黃之術(shù)”；真人、至人、圣人、賢人，是書中提出的四種典范人物。
B．中醫(yī)強調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對健康的重要性，但并不主張有病扛著不治。班固《漢書·藝文志》中“有病不治，常得中醫(yī)”的記載，說的就是這個道理。
C．中醫(yī)是中華文明的巨樹結(jié)出的碩果，它不僅是一種醫(yī)學(xué)技術(shù)，更是一種哲學(xué)、一種文化。它的最終目標(biāo)不單是治病，更是幫助人類達到至高境界。
D．中醫(yī)和西醫(yī)都是人類文明的成果，盡管兩大醫(yī)學(xué)在觀念認識上絕不相容，但二者必然會在實踐中取長補短，互相完善，為人類健康做出更大貢獻。
參考答案
7．A [“沒有‘中醫(yī)’這個說法”改為“沒有‘中醫(yī)’這個名詞”。東漢班固的《漢書·藝文志》中已有“中醫(yī)”這個說法，但這是個動詞，意思是“合乎醫(yī)理”；我們現(xiàn)在說的“中醫(yī)”是名詞，指的是中國醫(yī)學(xué)。]
8．C [八脈十三經(jīng)不是氣的聚藏之地，而是“疏導(dǎo)氣的管道”。參見第四段對陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的解釋。]
9．D [“兩大醫(yī)學(xué)在觀念認識上絕不相容”有誤，應(yīng)是“不能完全相容”。參見最后一段。]
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