世界在你心中相關(guān)論文
傷風(fēng)了一回，咳得有些厲害。喝了幾口川貝枇杷膏，沖了幾包小柴胡沖劑，也就搞掂了。講起來(lái)，也有兩三年沒有感冒過了，除了偶爾因?yàn)轱嬍巢灰?guī)律引起的胃部不適外，這些年到是要感謝老天爺?shù)木祛櫫恕Ｏ啾仍S多許多人，我走的路要順坦太多了吧。
每年到了這個(gè)季節(jié)，思想仿佛邁入女人的更年期一般，總是困頓、矛盾，混亂沒有頭緒，所以強(qiáng)迫自己看點(diǎn)有關(guān)哲學(xué)的書，這些天讀了一下胡茵夢(mèng)翻譯，克里希那穆提著的《世界在你心中》，選擇其中極少的章節(jié)，談一下自己淺溥的個(gè)人感悟及心得，也希望使內(nèi)心的諸多矛盾得以梳理。
太多次習(xí)慣拿理想與愛來(lái)說(shuō)事，事實(shí)上這兩種東西對(duì)于許多人來(lái)講仍然是一種空白，尤其是我。這種空白不是指“存在的空白”，而是“認(rèn)知的空白”。愛絕非是思想的產(chǎn)物，而思想則是享樂與痛苦的根源，享樂對(duì)于人本身而言則是一種欲望，經(jīng)歷欲望的過程必然會(huì)有痛苦。那么我們通常所理解的愛，便是將痛苦與享樂聯(lián)在了一起。克里希那穆提在書中告訴我們，這不是“愛”。有什么樣的“愛”，給予彼此的只有快樂，必須符合以下條件“無(wú)私的幫助需要幫助的人，坦誠(chéng)的接納別人的幫助”，然而，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的愛，不能夠延續(xù)。它只是在極其短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生和有效。比如“sex高潮”，只是極短的時(shí)間，可以忘卻一切，而置身于浮世之外。作者說(shuō)“愛是嶄新的”，愛不是由思想中產(chǎn)生的'，也不是由快感來(lái)產(chǎn)生的，如果將愛理解成由快感來(lái)產(chǎn)生，那么吸毒也是一種愛。我們不斷地從思想和行為上演練非愛的東西，同時(shí)還談?wù)撝鴲凼鞘裁矗课覀冋娴牟皇欠浅ＵJ(rèn)真的人，作者在最后說(shuō)：“沒有死亡，也就不會(huì)有愛”
那么死亡又是什么？與別人的認(rèn)知相反，我的理解是：死亡是一種延續(xù)。如果我們每個(gè)人從出生的第一天開始，思維產(chǎn)生的那一刻起，擁有自己意識(shí)的開關(guān)，每天都結(jié)束自己的思維，那么我們的世界觀，人生觀以及各種經(jīng)驗(yàn)都不讓其得以積累。然而我們每天都在積累，而這個(gè)延續(xù)的過程導(dǎo)致的最終結(jié)果便是死亡。而死亡過后，思想及某種超自然的物質(zhì)是否得以延續(xù)，便是未知。對(duì)于前途，對(duì)于未來(lái)我們也有太多的未知，未知就讓人產(chǎn)生了恐懼，而對(duì)于恐懼不去加以分析而試圖以酒精、藥物、性交或者上帝來(lái)加以逃避，只能是加深了恐懼。因?yàn)榭謶郑匀司陀辛斯粜约扒致孕浴Ｒ簿鸵馕吨謶窒У哪且豢唐穑覀儾耪J(rèn)識(shí)到什么是“非愛”。
我們的存在，是為了個(gè)體的利益，或者是局部的利益?比如說(shuō)：“你信仰基督，我信仰伊斯蘭或者是佛教”那么從某種程度上來(lái)講宗教以及政治便將個(gè)體與個(gè)體間，局部與局部間對(duì)立起來(lái)。作者說(shuō)：“別人告訴你的，都不是你的人生”無(wú)論是上師，哲學(xué)家又或者是作者本身。如果你信了別人所講的，你便是被人掌控，或者依賴于人。然而人類在構(gòu)建社會(huì)文化和道德的時(shí)候，已經(jīng)自己為自己設(shè)好了陷阱，所以我們困惑的心擺脫不了對(duì)人的依賴，有了依賴便產(chǎn)生了負(fù)擔(dān)，而負(fù)擔(dān)則使內(nèi)心的矛盾突顯出來(lái)，這便是沖突。沖突又讓我們陷入了痛苦，這是一種無(wú)休止的死循環(huán)。止息痛苦便是人類智慧的開端，痛苦有生的時(shí)候是無(wú)法擺脫的，耶酥也不例外，那么是否意味著死亡便是解脫呢？人類或者僅僅認(rèn)知了死亡開始的過程，死亡的終結(jié)又在哪里？
我們的思維在多數(shù)情況，以“應(yīng)該”為標(biāo)準(zhǔn)，而非真相本身。比如說(shuō)誤會(huì)或者沖突，只是我們的思維，條件反射一般給出一個(gè)應(yīng)該怎樣做的標(biāo)準(zhǔn)，那么我就要予以還擊了，而等到過后真相出現(xiàn)的時(shí)候，方才發(fā)現(xiàn)許多事情我們不可以挽回了。特定時(shí)期的人類，對(duì)于事物或者事情的態(tài)度都有大體上固定或者統(tǒng)一的態(tài)度。人類進(jìn)步的這個(gè)過程，類似于人類對(duì)于計(jì)算機(jī)運(yùn)算能力的升級(jí)，或者可不可以理解成為，人類僅僅是某種意識(shí)形態(tài)操控下的機(jī)器。是否意味著人類越了解真相，便越危險(xiǎn)。前面提到過，死亡是一種延續(xù)，為什么這種延續(xù)要在“死亡的開始”從物質(zhì)的層面予以消失，無(wú)論是哪個(gè)年齡層，卻很難超越100年這個(gè)周期，當(dāng)然這個(gè)僅僅是表象。然而產(chǎn)生這種表象的根源又在哪里？人類的產(chǎn)生是基于某種巧合嗎？為什么會(huì)選擇在地球上？為什么會(huì)在太陽(yáng)系？陽(yáng)光與水，植物與土地，海洋與河流，難道一切的一切都僅僅是巧合。讓我想想，我們自己編寫的養(yǎng)成游戲，我們用自己的思想與行為左右游戲里面主角的發(fā)展與生存。那么人類是否又是養(yǎng)成游戲里的主角，受到某種不可知的意識(shí)形態(tài)或者是生命體的主宰。
有人說(shuō)：“活到老，學(xué)到老”我想主要的目的，不是要獲取多少知識(shí)，因?yàn)橹R(shí)往往與教化并存，學(xué)習(xí)的目的是填補(bǔ)內(nèi)心的無(wú)知所引起的不安。以上的文字是依托克里希那穆提的講法而產(chǎn)生的，雖然對(duì)其的思想是有所依賴的，它并沒有完全平息我內(nèi)心的矛盾及痛苦，然而起碼是減輕了痛苦的程度。信念是痛苦的根源，沒有了痛苦也就沒有恐懼，因此放棄所有的信念，便是消滅痛苦的方法。那么痛苦的減輕也就意味著信念的減弱。信自己其實(shí)也是一種痛苦，佛家講：“信則有，不信則無(wú)”是在痛苦與不痛苦間的一種抉擇，而這個(gè)過程變向的強(qiáng)化了“信自己”的念頭，而宗教本身則是強(qiáng)化了“信則有”。而“不信則無(wú)”則是異派人士的第一判斷。所以人類的思想本身是受到某種程度的限制的，為什么我們要有那么多的國(guó)家，為什么我們要有黃，黑，白三種膚色，為什么要有戰(zhàn)爭(zhēng)？如果真的有造物主，為什么不可以給我們答案。或者有ET，又不可以開誠(chéng)布公的走進(jìn)人類的世界。茫然!
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