《杞人憂天》的文言文原文

時間：2022-11-16 11:14:48 文言文我要投稿

《杞人憂天》的文言文原文

　　在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編為大家整理的《杞人憂天》的文言文原文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《杞人憂天》的文言文原文

　　《杞人憂天》原文

　　杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎?”

　　其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當(dāng)墜邪?”

　　曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”

　　其人曰：“奈地壞何?”

　　曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跐蹈?終日在地上行止，奈何憂其壞?”

　　其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

　　《杞人憂天》翻譯

　　杞國有個人擔(dān)憂天會塌地會陷，自己無處存身，便整天睡不好覺，吃不下飯。另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導(dǎo)他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空里活動，怎么還擔(dān)心天會塌下來呢?”那個人說：“天如果是氣體，那日月星辰不就會掉下來嗎?”開導(dǎo)他的人說：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來，也不會傷害什么。”那個人又說：“如果地陷下去怎么辦?”開導(dǎo)他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什么地方是沒有土塊的。你行走跳躍，整天都在地上活動，怎么還擔(dān)心會陷下去呢?”經(jīng)過這個人一解釋,那個杞國人放下心來，很高興;開導(dǎo)他的人也放了心，很高興。

　　《杞人憂天》賞析

　　這則寓言辛辣地諷刺了那些胸?zé)o大志，患得患失的人。“天下本無事，庸人自擾之。”我們決不做“現(xiàn)代的杞人”，而要胸懷大志，心境開闊，為了實現(xiàn)遠大的理想，把整個身心投入到學(xué)習(xí)和工作中去。寓言中那位熱心人對天、地、星、月的解釋是不科學(xué)的，只能代表當(dāng)時的認識水平，但他那種關(guān)心他人的精神、耐心誘導(dǎo)的做法，還是值得稱贊的。

　　成語本意指杞國有個人怕天塌下來，常比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂慮和擔(dān)心。

　　原意是要提倡“順乎自然，無為而治”。這是道家的人生哲學(xué)的反映。后來，人們常用“杞人憂天”這個成語來形容不必要的無根據(jù)的憂慮。

　　但是如果從積極方面看待杞人憂天的話，則是一種積極發(fā)現(xiàn)生活中的問題并且勤于探究的良好表現(xiàn)。

　　在人類還沒有完全認識自然界之前，一個人提出任何疑問，其勤學(xué)好問、勇于探索的精神本身無所謂錯誤。可是杞人成天為這個問題煩惱憂愁，而影響到自己的現(xiàn)實身心生活就不對了。未來有很多會發(fā)生和不會發(fā)生的事情，我們成天只是擔(dān)憂有什么用?關(guān)鍵是多學(xué)知識，了解自然，做好防范。

　　“世上本無事，庸人自擾之。”現(xiàn)代社會是一個競爭激烈的社會，是否具有良好的心態(tài)和健康的心理狀況對于一個人的發(fā)展是極其重要的。我們平時要注意分析事物之問的聯(lián)系，防止主觀片面性和盲目性。對于一些確實無法認知和解決的問題，我們也不要陷入無休止的憂愁之中而無力自拔。人生樂在豁達。

　　典故

　　杞國有個人擔(dān)憂天會塌地會陷，自己無處存身，便整天睡不好覺，吃不下飯。

　　又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導(dǎo)他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空里活動，怎么還擔(dān)心天會塌下來呢？”

　　那個人說：“天如果是氣體，那日月星辰不就會掉下來嗎？”

　　開導(dǎo)他的人說：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來，也不會傷害什么。”

　　那個人又說：“如果地陷下去怎么辦？”

　　開導(dǎo)他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什么地方是沒有土塊的。你行走跳躍，整天都在地上活動，怎么還擔(dān)心會陷下去呢？”

　　經(jīng)過這個人一解釋，那個杞國人放下心來，很高興；開導(dǎo)他的人也放了心，很高興。

　　相關(guān)道理

　　“杞人憂天"的故事里，杞人并不孤單，“憂彼之所憂者”、長廬子、列子是杞人的同伴。成語杞人憂天中的杞人當(dāng)然是包括長廬子、列子在內(nèi)的一類人。“杞人”指出，天的本質(zhì)是氣，地的本質(zhì)是土，并且天地只不過是“空中之一細物”。他們對天地會不會壞，以及對其討論是非常深刻的。“杞人”是思想者，是大自然的探索者。自然科學(xué)正是沿著杞人的道路，發(fā)揚了“杞人憂天"的精神發(fā)展起來的。

　　讓我們來回顧一下歷史。以歷史的眼光看，近代自然科學(xué)發(fā)生在歐洲，古代希臘文化是重要源頭之一。古代希臘人大力提倡和推崇‘杞人憂天'之精神。

　　古往今來人們開始哲理探索，都起源于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點一滴的解釋，。對一些重大的問題，例如日月與星辰的運動規(guī)律，都一一作出說明。在希臘人看來，杞人憂天乃是對自然認識的起點和基礎(chǔ)；并且這種對自然的認識和求知活動，正是引發(fā)技術(shù)大革命的前夜，有奠基的作用。正所謂，中國古語講：“不積跬步，無以至千里。”阿拉伯諺語說，“金字塔是一塊塊石頭壘成的”。歐洲也有句話：“偉業(yè)非一日之功”。希臘人積極提倡和大力推崇這類探索活動，有經(jīng)驗的人較之無經(jīng)驗的人富于有智慧，匠師又較之于普通工匠有智慧。理論部門的知識對于生產(chǎn)部門起重要的指導(dǎo)與參考作用。亞里士多德所謂理論部門的知識正是包括哲學(xué)和科學(xué)在內(nèi)的.知識，杞人憂天的知識是這一典型。泰勒斯說世界的本原是水，阿那克西美尼說是氣，赫拉克利特說是火，畢達哥拉斯說是數(shù)，恩培多克勒說是水、火、土、氣，盡管說法各不相同，但他們都成為古希臘及當(dāng)今世界受人尊敬的哲學(xué)家與科學(xué)先驅(qū)。正是這類人的不懈努力，促進了古代希臘科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，并為近現(xiàn)代的科學(xué)和文明建立了基礎(chǔ)。他們在天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)等許多方面都達到了很高的水平。以致恩格斯說：在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。“杞人憂天”也是古希臘精神的重要特色和精華，科學(xué)精神是相通的。

　　今天，科技是為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，是要解決生產(chǎn)和生活中的實際問題。政府以有用為標(biāo)準(zhǔn)來決定科研資源的分配和投入，科技工作者以有用為標(biāo)準(zhǔn)進行選題，這是有偏差的。這里存在的根本不足在于混淆了科學(xué)與技術(shù)這兩個本質(zhì)上不同的東西之間的界限，抹殺了科學(xué)與技術(shù)之間的區(qū)別。技術(shù)的靈魂是“有用”，是要解決生產(chǎn)和生活中的實際問題。因此，以有用為標(biāo)準(zhǔn)來要求技術(shù)，來促進技術(shù)的進步是合理的。科學(xué)的靈魂則是求知，是為了揭示自然界的原理與原因。今天的科學(xué)雖然是有用的，但片面地用“有用”這個標(biāo)準(zhǔn)來要求科學(xué)，來發(fā)展科學(xué)，則是不恰當(dāng)?shù)摹？茖W(xué)要有科學(xué)精神。科學(xué)精神在某種意義上說，就是杞人憂天的精神。

　　對于今天的科學(xué)來說，由于它對實踐的巨大指導(dǎo)作用，科學(xué)確實是有用的。在高度體制化和社會化的今天，要拋棄對有用的考慮來發(fā)展科學(xué)，是不切實際的。但要發(fā)展科學(xué)，就要根據(jù)科學(xué)發(fā)展的規(guī)律辦事。單從有用性考慮是不夠的。“杞人憂天”精神是古希臘文明高度繁榮的原因，也是古希臘文化能夠作為近代自然科學(xué)良好生長點的原因。在今天，要發(fā)展科學(xué)，在注意有用的同時，同樣要提倡杞人憂天的精神。

　　由于工具理性不可避免的要長期發(fā)揮作用，重新審視和評價杞人憂天有重要的現(xiàn)實意義。但單從有用來發(fā)展科技，特別是科學(xué)，恐怕難以取得預(yù)期的效果。單從有用來發(fā)展科學(xué)的結(jié)果，恐怕是科學(xué)發(fā)展不了，科技為經(jīng)濟服務(wù)也要落空。要發(fā)展科技，在強調(diào)有用的同時，也要大力提倡杞人憂天，提倡不以實用為目的，探索自然界原理與原因的精神。

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