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司考中國法制史沖刺必讀文言文

時(shí)間:2025-01-14 15:14:59 煒玲 文言文 我要投稿
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司考中國法制史沖刺必讀文言文

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司考中國法制史沖刺必讀文言文

  司考法制史沖刺必讀:明刑弼教。

  “明刑弼教”一詞,最早見于《尚書·大禹謨》:“明于五刑,以弼五教”之語。后人簡稱“明刑弼教”,從字面而觀,“弼”乃輔佐之義,似與“德主刑輔”的傳統(tǒng)立法、司法原則并無不同;實(shí)則不然,“德主刑輔”中“德”為“刑”綱,“刑”要受“德”的制約,始終處于次要、輔助位置。宋以前論及“明刑弼教”,多將其附于“德主刑輔”之后,其著眼點(diǎn)仍是“大德小刑。和”先教后刑“。宋代以降,在處理德、刑關(guān)系上始有突破。著名理學(xué)家朱熹首先對(duì)”明刑弼教“作了新的闡釋。他有意提高了禮、刑關(guān)系中刑的地位,認(rèn)為禮律二者對(duì)治國同等重要,”不可偏廢“。又從”禮律合一“角度對(duì)”明刑弼教“進(jìn)一步說明:”故圣人之治,為之教以明之,為之刑以弼之,雖其所施或先或后或緩或急。

  與前代儒家學(xué)說不同的是,他強(qiáng)調(diào)刑與教的實(shí)施可“或先或后”,“或緩或急”。經(jīng)此一說,刑與德的關(guān)系不再是“德主刑輔”中的“從屬”、“主次”關(guān)系,德對(duì)刑不再有制約作用,而只是刑罰的目的,刑罰也不必拘泥于“先教后刑”的框框,而可以“先刑后教”行事。這看來小小的變通之義,卻意味著中國傳統(tǒng)法制指導(dǎo)原則沿著德主刑輔一禮律合一一明刑弼教的發(fā)展軌道,進(jìn)入到一個(gè)新的階段,并對(duì)明清兩代法律實(shí)施的方法,發(fā)展方向和發(fā)揮的社會(huì)作用產(chǎn)生了深刻影響。在我國古代法律史上,一般說來,倡導(dǎo)“德主刑輔”,本意是注重道德教化,限制苛刑,所以它往往是同輕刑主張相聯(lián)系的。而經(jīng)朱熹闡發(fā),朱元璋身體力行于后世的“明刑弼教”思想,則完全是借“弼教”之口實(shí),為推行重典治國政策提供思想理論依據(jù)。

  起源與字面意義

  “明刑弼教”一詞最早見于《尚書·大禹謨》,原文為“明于五刑,以弼五教,期于予治”。從字面意義上看,“弼”乃輔佐之義,即指以刑律曉諭民眾,使大家都知法、畏法而守法,以輔助教化之所不及。

  歷史演變與朱熹的闡釋

  宋以前的理解:

  在宋代以前,“明刑弼教”多被附于“德主刑輔”之后,其著眼點(diǎn)仍是“大德小刑”和“先教后刑”。此時(shí),“德”為“刑”綱,“刑”要受“德”的制約,始終處于次要、輔助位置。

  朱熹的闡釋:

  宋代著名理學(xué)家朱熹對(duì)“明刑弼教”作了新的闡釋。他有意提高了禮、刑關(guān)系中刑的地位,認(rèn)為禮律二者對(duì)治國同等重要,“不可偏廢”。

  朱熹從“禮律合一”角度進(jìn)一步說明:“故圣人之治,為之教以明之,為之刑以弼之,雖其所施或先或后或緩或急。”他強(qiáng)調(diào)刑與教的實(shí)施可“或先或后”,“或緩或急”。

  歷史意義:

  經(jīng)朱熹一說,刑與德的關(guān)系不再是“德主刑輔”中的“從屬”、“主次”關(guān)系。德對(duì)刑不再有制約作用,而只是刑罰的目的;刑罰也不必拘泥于“先教后刑”的框框,而可以“先刑后教”行事。

  這標(biāo)志著中國傳統(tǒng)法制指導(dǎo)原則進(jìn)入到一個(gè)新的階段,并對(duì)明清兩代法律實(shí)施的方法、發(fā)展方向和發(fā)揮的社會(huì)作用產(chǎn)生了深刻影響。

  朱元璋與重典治國

  在朱熹闡發(fā)“明刑弼教”思想后,朱元璋身體力行于后世。他借“弼教”之口實(shí),為推行重典治國政策提供思想理論依據(jù)。這體現(xiàn)了“明刑弼教”思想在實(shí)際政治中的運(yùn)用和影響。

  學(xué)術(shù)探討與《明刑弼教》一書

  范忠信教授的《明刑弼教》是一部深入探討中國法律傳統(tǒng)基本精神的好書。該書從多因素形塑中國法律傳統(tǒng)、“天”與“法”的融合、君權(quán)至上原則等方面進(jìn)行了詳細(xì)闡述,揭示了“明刑弼教”思想在中國法律傳統(tǒng)中的地位和影響。

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