文言文的介紹
文言文的介紹1
文言文是中國(guó)古代的一種書面語言，主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用于記載文字的物品還...
文言文是中國(guó)古代的一種書面語言，主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡(jiǎn)、絲綢等物，而絲綢價(jià)格昂貴、竹簡(jiǎn)笨重且記錄的字?jǐn)?shù)有限，為能在“一卷”竹簡(jiǎn)上記下更多事情，就需將不重要的字刪掉。后來當(dāng)“紙”大規(guī)模使用時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)的來往“公文”使用習(xí)慣已經(jīng)定型，會(huì)用“文言文”已經(jīng)演變成讀書識(shí)字的象征。文言文是相對(duì)白話文而來的，其特征是以文字為基礎(chǔ)來寫作，注重典故、駢驪對(duì)仗、音律工整且不使用標(biāo)點(diǎn)，包含策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。
文言文的介紹2
書即書信，古人的書信又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應(yīng)用性文體。
不過，中國(guó)的應(yīng)用性文體從來不排斥審美的文學(xué)屬性，尤其是書信一體，多記事陳情，中國(guó)古代的抒情散文即始于書信，書信的實(shí)用性和審美性的結(jié)合十分完美。
漢魏六朝的尺牘重在實(shí)用，文人多無意把其寫為審美的作品。唐宋以后，在一些文人的筆下，尺牘的實(shí)用功能明顯淡化，審美性能日益強(qiáng)化，有些尺牘刻意寫成純粹的文學(xué)作品（參考《中國(guó)尺牘文學(xué)史》序，詹福瑞）。
尺牘文學(xué)功能多種多樣，可以抒情，比如司馬遷的《報(bào)任安書》、林覺民的《與妻書》；也可以寫景，比如吳均的《與宋元思書》；可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書》，也可以談?wù)撐膶W(xué)，如曹丕的《與吳質(zhì)書》，談?wù)撜危鐨W陽(yáng)修《上杜中丞論舉官書》，還可以進(jìn)謁顯貴，勉勵(lì)后學(xué)，如此等等，形成了別具特色的書牘文傳統(tǒng)。
尺牘和其他文體一樣，也講究謀篇布局、文質(zhì)俱佳。另外，尺牘不一定都用“書”字標(biāo)明，如蘇軾的《與子由弟》《答秦太虛》就是。
文言文的介紹3
文言文基礎(chǔ)知識(shí)
掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞和虛詞，應(yīng)該說就具備了讀懂文言文的基本條件，并且也的確能通部分文句，因?yàn)楣沤裾Z法差異不大，句子的組合次序基本相同，如果真的對(duì)現(xiàn)代漢語語法知識(shí)掌握比較牢固，并能熟練地分析各種句子，那么文言百分之七十的常見句式也就能觸類旁通了。但古今畢竟有異，例如，若不懂古漢語賓語前置的知識(shí)，就譯不通宋何罪之有(《公輸》)、一羽之不舉，為不用力焉(《齊桓晉文之事章》)，用現(xiàn)代漢語語序硬譯，則會(huì)譯成：什么罪的有?一支羽毛的不能舉起，是不用力氣。這使人想起日本人說中國(guó)話。因此古漢語語法不但要學(xué)，而且要認(rèn)真學(xué)。力量要放在古今語法歧異之處，即與現(xiàn)代漢語不同的所謂特殊句式。這些特殊句式是：判斷句、被動(dòng)句、省略句、特殊語序(賓語前置、定語后置、介賓結(jié)構(gòu)后置)一些固定格式等等。這些知識(shí)，隨中學(xué)語文教材的學(xué)習(xí)，均能逐一接觸到，這里強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)：
1、可以借助虛詞知識(shí)掌握文言句式。如者、也常用在判斷句里;哉、夫常用來表感嘆;乎、與、邪、何、盍、孰常用表疑問;之、是常用來表疑問;之、是常用來作句子倒裝的標(biāo)志等等。
2、要從與現(xiàn)代漢語的.比較入手，掌握各種特殊語序句式的表示方法，要在理解的基礎(chǔ)上牢記住這些形式。每一種形式要記一兩個(gè)典型例句，以便類比判斷。
3、背記一些固定的句式結(jié)構(gòu)。如：
不亦乎?表反問，可譯為不是嗎?(其中亦只起加強(qiáng)語氣作用，可不譯);
無乃乎?表推測(cè)語氣，比較委婉，可譯為恐怕嗎?或者莫非吧?;
得無乎(耶)表猜測(cè)、疑問語氣，可譯為莫不是嗎?能不嗎?或者恐怕吧?;
如何、若何、奈何都表示疑問的格式，都可譯為把怎么辦?、拿怎么樣?、對(duì)怎么樣?;
孰與表示與相比，誰，�？勺g為與比較起來怎么樣;
其乎?表猜測(cè)或反問語氣，可譯為大概吧?、難道嗎?;
何為?表詢問或反問，可譯為為什么呢?或有什么呢?;
有以、無以，前者可譯為有什么可以拿(用)來，后者可譯為沒什么可以拿(用)來;
有所、無所，其中所是助詞，所是有、無的賓語，所以前者可譯為有的，后者可譯為沒有的。
了解古代文化常識(shí)是完整把握文言文內(nèi)蘊(yùn)的必經(jīng)之路
語言是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物。文言文。不僅關(guān)涉著造字之源、句式之法、為文之妙，還包容著先哲之理、陰陽(yáng)之變，乃至禮俗、宗法、地理、數(shù)術(shù)，更與古代歷史密切相關(guān)。特別是先入我們中學(xué)教材的，又都是久傳不衰的華章，其內(nèi)蘊(yùn)就更豐富、更深邃。那么，要準(zhǔn)確理解古文文意，不具備一定的古代文化常識(shí)是不行的。我們?cè)谥鹌獙W(xué)習(xí)古文的過程中，要注意點(diǎn)滴積累，而且還要做必要的、較有系統(tǒng)的整理，如古代吏制，刑法，科舉制度，人的姓、名、號(hào)、謙稱、敬稱等等，不求過繁過細(xì)地掌握，但要大體了解。
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