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關(guān)于文言文誦讀教學(xué)的探討
文言文是語文課的一個重要的組成部分，并且它在語文教學(xué)中的比重在不斷加大，所以要學(xué)好語文就必須學(xué)好文言文。但是近年來文言文的教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，那么怎樣才能搞好文言文教學(xué)呢？韓雪屏老師曾說過：“學(xué)習(xí)語文最好的方法是生活到那種語言環(huán)境中，每天說、每天聽，就很容易學(xué)會。說文言的時代已經(jīng)離我們很久遠(yuǎn)了，后世學(xué)文言已經(jīng)找不到那種語言環(huán)境了，但是我們可以誦讀古人的文章和古人對晤一堂，在一個小的天地里創(chuàng)作出一個學(xué)文言的語言環(huán)境。”可是誦讀是學(xué)習(xí)文言的一種有效方法，那么什么是誦讀呢？
一、文言文的誦讀是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法
誦讀之法古已有之，但“誦”和“讀”在詞源上是有區(qū)別的，《說文解字》：“誦，諷也。從言，甬聲。”段玉裁作注時也依據(jù)《周禮?大司樂》對二字進(jìn)行了精辟辨析，他說：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。”由此可見“誦”是一種通過聲音傳情的表達(dá)方式；“讀”《說》解釋為“籀書也”，段注則解釋為“抽擇其義，蘊至于無窮，是之謂讀。”進(jìn)解釋：“諷，誦亦可云讀，而讀之義不止于諷，誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊。”可見“讀”不僅包括“誦”，還側(cè)重于內(nèi)容的理解。
隨著學(xué)習(xí)實踐的加強(qiáng)，直到宋代朱熹將“誦讀”作為一種重要的學(xué)習(xí)方法記載于教育記述之中。他認(rèn)為“誦讀”其意義是“真道學(xué)第一”；其內(nèi)容是“熟讀精思”；步驟是“必須成誦”，即“誦數(shù)已足，未成誦必欲成誦。遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿數(shù)遍。”“余常謂讀書有三道，謂心到、咽到、口到，心不存此，眼不看仔細(xì)，心眼既專一，卻只浪漫誦讀，決不能記，記亦不能久也。”（《朱子蒙童須知?讀書寫文字》）
到了現(xiàn)代，葉圣陶先生曾指出：“文言文的吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。”（《〈精讀指導(dǎo)舉隅〉前沿》）從本質(zhì)上講，葉老的提法與朱子理論沒什么區(qū)別。
可見，文言文的誦讀法就是通過眼觀口誦心惟，熟讀精思成誦，達(dá)到對詩文全面深入理解的教學(xué)方法。但隨著時代的變更，尤其是五四以后，文言文的學(xué)習(xí)一再受到人們的摒棄，誦讀法也被認(rèn)為是“八股文式的教學(xué)思想”，所以要搞好文言文的學(xué)習(xí)，我們必須重新正確認(rèn)識文言文誦讀教學(xué)。
二、文言文的誦讀是一種行之有效的教學(xué)方法
（一）誦讀可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，改善文言文的教學(xué)現(xiàn)狀
當(dāng)今文言文教學(xué)的現(xiàn)狀時耗時低效：一方面老師認(rèn)為學(xué)生不具備自行閱讀文言文的能力，往往采用串講加重分析的方法肢解課文，以達(dá)到“嚼爛”的目的；另一方面，學(xué)生則只能在沒有熟讀文章基礎(chǔ)上被動地聽，記筆記，學(xué)句法。這種授課方式很難調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性。孔子云：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”興趣是調(diào)動學(xué)生積極主動的直接動力，所以采取措施調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能改善耗時低效的現(xiàn)狀。
誦讀是調(diào)動眼、口、耳、心多種器官進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種方法，其誦讀方式也是多種多樣，我們可以通過誦讀形式的變換，以及不同感官的刺激來調(diào)動學(xué)生的文言文的學(xué)習(xí)興趣。
例如可以經(jīng)常開展一些競賽活動，使學(xué)生在精神集中而又興趣盎然的狀態(tài)中有側(cè)重地誦讀，看誰讀得有感情。其方式也可以多種多樣，如：誦讀接力、男女生小組擂臺、抽簽誦讀等等。這項活動開展要經(jīng)常、生動、有準(zhǔn)備、有評比、有表揚、有鼓勵、自然地調(diào)動學(xué)生于良好的學(xué)習(xí)氛圍之中。
（二）誦讀能夠加深學(xué)生對課文的理解
葉圣陶先生在《認(rèn)真學(xué)習(xí)語文》一文中也說：“讀文章，寫文章，最好不要光用眼睛看，還要用嘴念，讀人家的東西，念出來，比光看容易吸收，有感情的文章念幾遍就容易領(lǐng)會。”文言文學(xué)習(xí)也是同樣的道理，而且課本中的文言文篇章包含了許多漢語言知識，表達(dá)的思想感情也很微妙，每篇文章從語言的表層意義到深層意義僅靠老師的講解是不行的，尤其是在大力提倡素質(zhì)教育的今天更加強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)。借助誦讀讓學(xué)生感知、想象、分析、推理、挖掘文章的思想內(nèi)涵是一條必行而有效之路。我們可以老師范讀，學(xué)生誦讀，或者教師范讀與學(xué)生誦讀相結(jié)合的方法幫助學(xué)生理解文章。
例如，魏學(xué)伊《核舟記》是一篇說明文，在學(xué)習(xí)的時候我們可以很好地借助誦讀的方法，采用齊讀或自讀都可以。一遍下來可以知道全文從“船頭”“船尾”“船背”三方面介紹核舟；讀第二遍學(xué)生會注意到“核舟”上的人物造型、提名刻字、布局結(jié)構(gòu)；三遍讀完，學(xué)生便會初步體會到“技亦靈怪矣哉！”的味道了。
（三）誦讀有助于培養(yǎng)學(xué)習(xí)的語感，訓(xùn)練學(xué)生的語言能力
呂叔湘先生說過：“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力。”（《學(xué)習(xí)語法與訓(xùn)練語感》）語言能力是人的文化心理結(jié)構(gòu)表現(xiàn)于語言層面的品位、格局和發(fā)展的傾向，其核心因素是語感。語感是一個人對語言的直覺和感知判斷，是人們感知、領(lǐng)悟、把握語言這一對象的一種能力、方式和結(jié)構(gòu)，在所有語言活動中起關(guān)鍵作用。語感分輸入和輸出兩大類。輸入型語感與聽、讀的活動對應(yīng)；輸出型語感與說、寫活動對應(yīng)。
例如，我在實習(xí)時，一位老師上林覺民的《與妻書》一課時，簡要介紹了作者何解釋了“絕命書”一詞后，對課文內(nèi)容未作任何分析講解，就開始用他沉靜的語調(diào)動情地朗讀課文，學(xué)生們被深深的感染，都不約而同地低下頭，寂無人聲的教室響起了一片唏噓，竟至“動聲哭泣”，可見校師生情并茂的范讀，具有強(qiáng)大的語言感染能力，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情共鳴。誦讀直接感受文言文的語言是培養(yǎng)語感的有限方法。
綜上，對于文言文而言，其自身的語言特點及誦讀自身的優(yōu)點決定了誦讀是學(xué)習(xí)文言文的一個好的方法。但是事物都是相對的，我們在運用誦讀法教學(xué)的同時，也要注意一些幾點： 其一，誦讀文言文一個要有數(shù)量上的保證，另外一個要有時間上的保證。不反復(fù)讀，認(rèn)真讀，便不能達(dá)到熟讀成誦的要求，而時間上呢，正如任澤先生提到的：“課堂教學(xué)畢竟是中學(xué)語文教學(xué)的主陣地。課堂上要加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練，每課必讀，培養(yǎng)語感，不同類型的語文誦讀應(yīng)有不同具體安排和方法。大多數(shù)……課堂上學(xué)生讀（或活動）和教師講（或示范）的比例就控制在5比5左右。”所以只有達(dá)到數(shù)量和時間兩方面的要求誦讀才能具有良好的效果。
其二，教師要做好誦讀方式的指導(dǎo)工作。誦讀的形式多種多樣，有范讀、學(xué)生試讀、分組誦讀、齊讀、自由誦讀、分角色誦讀、輪讀、領(lǐng)讀、表情誦讀等；從讀的時間安排來說，有課前預(yù)習(xí)時讀、課上分析時讀、課后復(fù)習(xí)鞏固時讀等。可見，誦讀的方式種類多，沒有什么固定模式可供套用。教師只有在日常學(xué)習(xí)生活中不斷摸索，在充分了解學(xué)生情況的基礎(chǔ)上，科學(xué)、靈活地運用誦讀法，可以收到預(yù)期的效果。
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