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《新五代史馮道傳序》閱讀及答案
傳曰：禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮儀，治人之大法；廉恥，立人之大節。蓋不廉，則無所不��；不恥，則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。
予于五代得全節之士三，死事之臣十有五，而怪士之被儒服者以學古自名，，而享人之祿、任人之國者多矣，然使忠義之節，獨出于武夫戰卒，豈于儒者果無其人哉？豈非高節之士惡時之亂，薄其世而不肯出歟？抑君天下者不足顧，而莫能致之歟？孔予以謂：十室之邑，必有忠信o豈虛言也哉！
予嘗得五代時小說一篇，載王凝妻李氏事，以一婦人猶能如此，則知世固嘗有甚人而不得見也。凝家青、齊之間，為虢州司戶參軍，以疾卒于官。凝家素貧，一子尚幼，李氏攜其子，負其遺骸以歸。東過開封，止旅舍，旅舍主人見其婦人獨攜一子而疑之，不許其宿。李氏顧天已暮，不肯去，主人牽其臂而出之。李氏仰天長慟日：我為婦人，不能守節，而此手為人執邪？不可以一手并污吾身！即引斧自斷其臂。路人見者環聚而嗟之，或為彈指，，或為之泣下。開封尹聞之，白其事于朝，官為賜藥封瘡，厚恤李氏，而笞其主人者。嗚呼，士不自愛其身而忍恥以偷生者，聞李氏之風宜少知愧哉！
（選自《新五代史馮道傳序》）
8．下列對加點字的解釋，不正確的一項是
A．四維不張，國乃滅亡 維：法度
B．薄其世而不肯出歟 �。浩冉�
C．凝家青、齊之間 家：安家
D．聞李氏之風宜少知愧哉 宜：應當
9．下列加點詞語，意義和用法都相同的一組是
A．怪士之被儒服者以學古自名 B．豈于儒者果無其人哉
夫晉，何厭之有 于人為可譏，而在己為有悔
C． 以疾卒于官 D．路人見者環聚而嗟之
驗之以事，合契若神 小學而大遺，吾未見其明也
10．把上文中劃線的句子翻譯成現代漢語： （8分。）
(1)抑君天下者不足顧，而莫能致之歟？ （4分）
(2)以一婦人猶能如此，則知世固嘗有其人而不得見也。(4分)
11．請概括作者在文中引用五代小說的目的。(3分)
參考答案
8．B（�。罕杀。�
9．B（介詞，在。 A．助詞，定語后置的標志 助詞，賓語前置的標志； C．連詞，因為介詞，用； D．連詞，表修飾 連詞，表轉折）
10．（8分）（1）或者是統治天下的君主不值得顧念，因而沒有人能夠招引他們出來嗎？4分。畫線處各1分，大意1分）
�。�2）憑一個婦人尚且能這樣，就可推知世上本來曾有這樣的人而沒有被發現。（4分。畫線處各1分，大意1分）
11．（3分）在對比中諷刺 馮道以及當時社會上寡廉鮮恥的讀書人。 （3分。畫線處各1分）
【文言文參考譯文】
傳曰：禮義廉恥，是國家的四個重要法度；這四個法度沒有確立，國家就會滅亡。管仲善于立論真是好�。《Y、儀（義）是統治人民的根本法則，廉、恥是安身立命的根本節操。大凡無廉潔之德，人們就沒什么不索取的；無羞恥之心，就沒什么不敢做的。人如果到了這種地步，那么災禍、逆亂、失敗、滅亡，也就都隨之而來了，何況身為大臣卻無所不取、無所不為，那天下哪有不亂、國家哪有不亡的呢？我讀馮道的《長樂老敘》，見他自述不講禮義廉恥反以為榮，真可說是毫無廉恥的人了，那么天下國家的命運也就由此可知了。
我在五代史中發現了三位保全節操的士人，十五位為國事而死的臣子，卻深感奇怪：那些身穿儒服的士人，以學古自稱，而且有很多人享受俸祿，在國家任職，但忠義的節操，只是出自于武夫士兵，難道在儒士中果真就沒有這樣的人嗎？莫非是節操高尚的士人憎惡時勢的濁亂，鄙薄這樣的世道而不肯出來？或者是統治天下的君主不值得顧念，因而沒有人能夠招引他們出來嗎？孔子認為：十戶人家的城邑，也必定有忠信之人存在。難道是沒有根據的空話嗎！
我曾經讀到五代時的一篇小說，記載王凝的妻子李氏的事情。憑一個婦人尚且能這樣，就可推知世上本來曾有這樣的人而沒能被發現。王凝住在青州、齊州之間，擔任虢州司戶參軍，因為疾病在任上去世。王凝家中素來貧寒，一個兒子還年幼，李氏帶著孩子，背著王凝的遺骸回老家。向東經過開封時，在旅舍停下，店主見這個婦人獨自帶著一個孩子因而懷疑她，不準她留宿。李氏眼看天色已晚，不愿離去，店主就拉著她的胳膊讓她出去。李氏仰天痛哭說：我是個婦人，難道不能守節，而讓這只手臂被人拉扯嗎？不能因這只手臂而一并沾污了我的身子！就拿來斧頭砍斷了那條胳膊�？吹酱耸碌倪^路人都圍聚在一起為她感嘆，有的情緒激動，有的悲泣落淚。開封尹獲知這事后，向朝廷報告，官府為她賜藥治傷，優厚地周濟李氏，而鞭打了那個旅舍主人。唉，不珍愛自身的名節而忍辱偷生的士人，聽說李氏的風范后應當稍微知道羞愧了吧！
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