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陶淵明集卷之三詩五言《庚戌歲九月中于西田獲早稻》
引導語：《庚戌歲九月中于西田獲早稻》是晉宋之際文學家陶淵明在歸隱田園時期創作的一首五言詩。此詩從對務農的認識開端，再總提歲功，點出秋獲，接著寫農作的辛苦，再轉寫避祿就耕的樂之所在，最后表示志耕不渝。下文是小編整理這首詩的原文翻譯賞析，我們一起閱讀學習吧。
庚戌歲九月中于西田獲早稻(1)
〔說明〕
庚戌歲是晉安帝義熙六年(410)，陶淵明四十六歲。
陶淵明自四十一歲辭去彭澤令歸田之后，經過多年的躬耕體驗，對農業生產勞動有了更深的感受與思考。這首詩并不是描寫秋收的具體情況，而是強調勞動的重要性以及自己在勞動過程中所得到的精神享受，從而使其隱耕之念更加堅定不移。
清代邱嘉穗在《東山草堂陶詩箋》卷三評此詩說：“陶公詩多轉勢，或數句一轉，或一句一轉，所以為佳。余最愛‘田家豈不苦’四句，逐句作轉。其他推類求之，靡篇不有。此蕭統所謂‘抑揚爽朗，莫之與京’也。”很能說明這首詩的藝術特點。
全詩夾敘夾議，語言平淡而意蘊深遠，通過對收稻感受的抒寫，表現了作者的躬耕情懷，是頗能體現陶淵明的歸隱思想與躬耕實踐的典型詩篇。
人生歸有道，衣食固其端(2)。
孰是都不營，而以求自安(3)?
開春理常業，歲功聊可觀(4)。
晨出肆微勤，日入負來還(5)。
山中饒霜露，風氣亦先寒(6)。
田家豈不苦?弗獲辭此難(7)。
四體誠乃疲，庶無異患干(8)。
盥灌息檐下，斗酒散襟顏(9)。
遙遙沮溺心，千載乃相關(10)。
但愿長如此，躬耕非所嘆(11)。
[注釋]
(1)西田：指住宅西邊的田地。
(2)歸：歸依。道：指常理。固：本來。端：頭，首要。
(3)孰：誰。是：這，指衣食。營：經營，操持。
(4)常業：日常事務，指農事。歲功：一年的收成。
(5)肆：從事，操作。微勤：輕微的勞作。負耒：扛著農具。
(6)饒：多。風氣：指氣候。
(7)弗獲：不能，不得。辭：推辭，擺脫。此難：這種艱難辛苦的勞動。
(8)四體：四肢，代指身體。庶：幸，希冀之詞。《詩經。大雅。生民》：“庶無罪悔，以迄于今。”《左傳。桓公六年》：“君姑修政而親兄弟之國，庶免于難。”異患：意外的禍患。這里指仕途風險。干：相犯，侵擾。
(9)盥(guàn貫)濯：洗滌。盥指洗手，濯指洗腳。散：放開。襟顏：心胸和容顏。
(10)沮、溺：長沮、桀溺。見《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二注(7)。心：指隱耕之志。乃：竟。相關：相合，相通。
(11)嘆：指因遺憾而嘆息。
[譯文]
人生歸依有常理，衣食本自居首端。
誰能棄此不經營，便可求得自身安?
初春開始操農務，一年收成尚可觀。
清晨下地去干活，日落扛犁把家還。
居住山中多霜露，季節未到已先寒。
農民勞作豈不苦?
不可推脫此艱難。
身體確實很疲倦，幸得不會惹禍患。
洗滌歇息房檐下，飲酒開心帶笑顏。
長沮桀溺隱耕志，千年之下與我伴。
但愿能得長如此，躬耕田畝無怨嘆。
[創作背景]
此詩作于晉安帝義熙六年(410年)九月。這年陶淵明四十六歲，是他棄官彭澤令歸田躬耕的第六年。陶淵明為了最終抉擇棄官歸田，曾經經歷了十三年的曲折反復，而且在歸田后心里總不是那么平靜單純，但經過多年的勞動實踐，心靈終歸寧靜。于是，在這年秋收后，他以鄭重又愉快的心情創作了《庚戌歲九月中于西田獲早稻》這首詩。[3] [4]
[作品鑒賞]
整體賞析
此詩開篇直接展開議論，明確表現詩人的觀點：人生就應該把謀求衣食放在根本上，要想求得自身的安定，首先就要參加勞動，慘淡經營，才得以生存。“人生歸有道，衣食固其端。”起筆兩句，把傳統文化之大義——道，與衣食并舉，意義極不尋常。衣食的來源，本是農業生產。“孰是都不營，而以求自安?”詩人認為人生應以生產勞動、自營衣食為根本。在詩人看來，若為了獲得衣食所資之俸祿，而失去獨立自由之人格，他就寧肯棄官歸田躬耕自資。全詩首四句之深刻意蘊，在于此。這幾句詩，語言簡練平易，道理平凡而樸素，超越“獲稻”的具體事情，而直寫由此引發的對人生真諦的'思考與總結。
“開春理常業，歲功聊可觀。”言語似乎很平淡，但體味起來，其中蘊涵著真實、淳厚的欣慰之情。“晨出肆微勤，日入負耒還。”“微勤”是謙辭，其實是十分勤苦。“日入”，借用了《擊壤歌》“吾日出而作，日入而息”之語意，加深了詩意蘊藏的深度。因為那兩句之下是：“鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉!”“山中饒霜露，風氣亦先寒。”寫出眼前收稻之時節，便曲曲道出稼穡之艱難。山中氣候冷得早些，霜露已多。九月中，正是霜降時節。四十六歲的詩人，已感到了歲月的不饒人。以上四句，下筆若不經意，其實是寫出了春種秋收、一年的辛苦。
“田家豈不苦?弗獲辭此難。”稼穡愈是艱難辛苦，愈見詩人躬耕意志之深沉堅定。詩人對于稼穡，感到義不容辭。這不僅是因為深感“人生歸有道，衣食固其端”，而且也是由于深知“四體誠乃疲，庶無異患干”。魏晉以降，時代黑暗，士人生命沒有保障。曹操殺孔融，司馬懿殺何晏，司馬昭殺嵇康，以及陸機、陸云之慘遭殺害，皆是著例。當時柄政者劉裕，比起曹操、司馬，更加殘忍。所謂異患，首先即指這種旦夕莫測的橫禍。再退一步說，為了五斗米而折腰，在“質性自然”的詩人看來，也是一種異患。
“盥濯息檐下，斗酒散襟顏。”農村勞動生活過來的人對這幅情景都是親切、熟悉的。詩人是在為自由的生活、為勞動的成果而開心。“遙遙沮溺心，千載乃相關。”詩人不僅是一位農民，還是一位為傳統文化所造就的士人。他像一位農民那樣站在自家屋檐下把酒開懷，可是他的心靈卻飛越千載，尚友古人。長沮、桀溺之心意是說：“天下人都說天下是黑暗的，沒有人可以改變黑暗的現狀，又怎么能像歸隱之人一樣去歸隱山林。”詩人自言與長沮、桀溺之心遙遙會合，意即在此。所以結筆說：“但愿長如此，躬耕非所嘆。”但愿長久地過這種生活，自食其力，自由自在，縱然躬耕辛苦，也無所怨尤。詩人的意志，真可謂堅如金石。詩人的心靈，經過深沉的省思，終歸于圓融寧靜。
此詩夾敘夾議，透過收稻之敘說，發舒躬耕之情懷。此詩的意義在于，詩人經過勞動的體驗和深沉的省思，所產生的新思想。這就是：農業生產乃是衣食之源，士人盡管應以道為終極關懷，但是對于農業生產仍然義不容辭。尤其處在一個自己所無法改變的亂世，只有棄官歸田躬耕自資，才能保全人格獨立自由，由此，沮溺之心有其真實意義。而且，躬耕縱然辛苦，可是，樂亦自在其中。這份喜樂，是體驗到自由與勞動之價值的雙重喜樂。陶淵明的這些思想見識， 晚周之后的文化史和詩歌史上乃是稀有的和新異的。詩中所耀動的思想光彩，對人生意義的堅實體認，正是此詩極可寶貴的價值之所在。
名家點評
清代詩人、文學評論家沈德潛《古詩源》卷九：《移居詩》曰：“衣食終須紀，力耕不吾欺”，此云“人生歸有道，衣食固其端”，又云“貧居依稼穡”，自勉勉人，每在耕稼，陶公異于晉人如此。
清代文學家邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷三：陶公詩多轉勢，或數句一轉，或一句一轉，所以為佳。余最愛“田家豈不苦”四句，逐句作轉。其他推類求之，靡篇不有。此蕭統所謂“抑揚爽朗，莫之與京”也。
現代文物收藏鑒賞家、天津佛教協會原名譽會長龔望《陶淵明集評議》：觀此詩知靖節既休居，惟躬耕自資，故蕭德施曰：“安道苦節，不以躬耕為恥。”
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