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梁實(shí)秋的文學(xué)思想
梁實(shí)秋作為上世紀(jì)中國(guó)文壇的重要人物，其文學(xué)創(chuàng)作是對(duì)社會(huì)生活的感受和體驗(yàn)的升華，這些影響深遠(yuǎn)的文學(xué)思想有其獨(dú)特的文學(xué)人性論和自給自足的文學(xué)評(píng)論體系。
一 引言
梁實(shí)秋是20世紀(jì)中國(guó)著名的作家、批評(píng)家、翻譯家，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上大名鼎鼎的人物。但由于種種原因，長(zhǎng)期以來，我們一直沒有對(duì)梁實(shí)秋的文學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)的、認(rèn)真的研究，只是籠統(tǒng)地將其定義為資產(chǎn)階級(jí)的文藝思想。梁實(shí)秋的文學(xué)思想究竟是什么樣的，它產(chǎn)生的原因又何在?
二 梁實(shí)秋的文學(xué)思想
梁實(shí)秋作為上世紀(jì)中國(guó)文壇的重要人物，其文學(xué)成就影響深遠(yuǎn)。這些影響深遠(yuǎn)的文學(xué)思想有其獨(dú)特的文學(xué)人性論和自給自足的文學(xué)評(píng)論體系。同時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作是作家豐富的精神世界的外在表現(xiàn)形式，是作者對(duì)社會(huì)生活感受和體驗(yàn)的升華，凝結(jié)了創(chuàng)作者的知識(shí)積累和藝術(shù)想象力，滲透著創(chuàng)造者的人格力量。因此，我們應(yīng)該對(duì)梁實(shí)秋的文學(xué)思想體系重新審視，給予其合理客觀的評(píng)價(jià)。
1 梁實(shí)秋的人性論
梁實(shí)秋在文學(xué)問題上一貫強(qiáng)調(diào)理性的節(jié)制，反對(duì)“放縱”情感的浪漫主義，他力主文學(xué)是少數(shù)人的事業(yè)，只有少數(shù)人能夠享用文藝。梁實(shí)秋與魯迅進(jìn)行過持久的論戰(zhàn)，其焦點(diǎn)聚焦在民眾與天才、文學(xué)的人性與階級(jí)性、文藝要不要大眾化等問題。所以，在上世紀(jì)三四十年代，梁實(shí)秋與左翼作家之間在文學(xué)問題上好像結(jié)下了“深仇”，一直被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)的代言人。梁實(shí)秋的創(chuàng)作執(zhí)著地固守人性論的文學(xué)界面，其人性觀融合了中西方文化。他是作為自由主義傾向的文人代表而聞名的，有一段時(shí)間連中學(xué)課本上都收有討伐他“人性論”的文章;但到底又還是陌生的，對(duì)梁氏的思想淵源及文學(xué)觀的研究了解一直很少。我們?cè)谔接懥簩?shí)秋的文藝思想體系時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)：人性觀是一個(gè)基礎(chǔ)的核心，它反映著梁實(shí)秋看待文學(xué)的實(shí)質(zhì)、文學(xué)的社會(huì)功能、文學(xué)的價(jià)值尺度等核心問題，簡(jiǎn)而言之，“人性是測(cè)量文學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
(1)人性觀思想的形成
梁實(shí)秋的思想秉承中國(guó)的孔子、古希臘的柏拉圖和亞里士多德的古典思想，追求一種中庸的人生境界。當(dāng)梁實(shí)秋在美國(guó)接觸到歐文·白璧德的新人文主義思想時(shí)，他的人生目標(biāo)與文學(xué)追求便有了生長(zhǎng)的土壤，“人性論”文學(xué)思想也因此形成。如果仔細(xì)分析梁實(shí)秋的思想，并把他的思想和他的老師白璧德加以比較，我們就可以清楚地看出，其實(shí)梁實(shí)秋的人性論和他的老師是一脈相承的。文學(xué)界這樣評(píng)價(jià)梁實(shí)秋的“人性論”思想體系：“一端直接通向西方哲學(xué)與文論，另一端則勾連著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)。”仔細(xì)推敲其“人性論”思想體系，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。
(2)人性論的核心
真正優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該是彰顯人性的。在《文學(xué)的紀(jì)律》中，梁實(shí)秋提出：“文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性(梁實(shí)秋，1988)。”梁實(shí)秋的人性論體系包含了以下兩個(gè)重要方面：一為自然人性和人性的對(duì)立。作為一名新人文主義的忠實(shí)信仰者，梁實(shí)秋繼承了白璧德的二元論思想，認(rèn)為人性是情欲與理智、善與惡二元對(duì)立的，人之所以為人，是理性制約情欲的結(jié)果，理性是人的本質(zhì)屬性。真正優(yōu)秀的文學(xué)作品不是作者的感情流露，而是作者在理性的指導(dǎo)下對(duì)人的真實(shí)和生活真實(shí)的反映。梁實(shí)秋將“人性”與“自我”進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為“自我”屬于人類情感的感性面，沒有經(jīng)過理性的升華蕩滌，不具有人的現(xiàn)實(shí)性的刻畫。因而，梁實(shí)秋這樣規(guī)定人性：人性是不分古今中外，人性是普遍的、固定的、常態(tài)的、健康的(白春朝，1991)。二為階級(jí)論與人性論的對(duì)立。梁實(shí)秋認(rèn)為，文學(xué)本無階級(jí)之分，只有是否具備“人性”，因?yàn)槲膶W(xué)無國(guó)界，可以超越民族種族的限定，更沒有所謂的階級(jí)屬性，“文學(xué)就是表現(xiàn)最基本的人性的藝術(shù)”。梁實(shí)秋認(rèn)為：文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞本無階級(jí)可言，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級(jí)性，就會(huì)使文學(xué)墜入一條不歸之路。梁實(shí)秋反對(duì)文學(xué)作為革命宣傳的政治工具，反對(duì)文學(xué)中的功利色彩，避免使文學(xué)成為政治的附庸，反之，無疑是讓文學(xué)失去了自身的立場(chǎng)。反對(duì)文學(xué)的階級(jí)性的目的不是其故意在宣揚(yáng)寫作技巧和藝術(shù)表現(xiàn)手法，而是強(qiáng)調(diào)人性的重要意義。在他看來，只有人性才能使文學(xué)作品具有感人的藝術(shù)魅力，使作品具有真正的社會(huì)價(jià)值。梁實(shí)秋的人性論體現(xiàn)了文學(xué)觀的一種全局性和歷史感的縱橫性。
由此可見，通過對(duì)自然人性論和階級(jí)性的對(duì)比，梁實(shí)秋強(qiáng)調(diào)了共同性和社會(huì)性，否定了差異性和個(gè)體性，從而得出個(gè)性是普遍的、常態(tài)的、永恒的結(jié)論。梁實(shí)秋把人性看成了文學(xué)的一種根本準(zhǔn)繩和寫作表現(xiàn)的目的，并通過一系列的闡釋，分析區(qū)別了與自然人性和階級(jí)性的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了人性的固有性與普遍性，否定了個(gè)人性和特殊性，從而得出“偉大的文學(xué)亦不在表現(xiàn)自我，而在表現(xiàn)一個(gè)普遍的人性”。從這些論述中，我們可以看出，人性奠定了梁實(shí)秋整個(gè)文學(xué)的基石。
(3)人性論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的啟示
梁實(shí)秋的“人性論”思想體系雖然還存在著缺陷，但在新文學(xué)伊始的那個(gè)年代，當(dāng)眾多有抱負(fù)的文人志士致力于徹底地反對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)，一味推崇情感、狂熱追求個(gè)性和自由的浪潮中，無暇顧及自身言行得失和行為對(duì)錯(cuò)的時(shí)候，梁實(shí)秋卻保持了難得可貴的清醒，努力使自身的西學(xué)精髓結(jié)合國(guó)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而完成中國(guó)文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型。但在那個(gè)政治超越文學(xué)、經(jīng)典永恒的人性的文藝思想還缺乏生長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)的特殊歷史年代，這個(gè)觀點(diǎn)一直被曲解和排斥，最終破產(chǎn)。
在道德觀念逐漸淡泊、人文精神逐漸喪失，“腐敗”和“拜金”日盛的今天，當(dāng)我們重新分析中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型路徑，以理性的眼光重新審視“五四”現(xiàn)代性時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)現(xiàn)代知識(shí)分子在強(qiáng)烈反傳統(tǒng)精神指導(dǎo)下激情澎湃地進(jìn)行中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型時(shí)，對(duì)自身文化的否定和傳承，導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)從開始就出現(xiàn)了追求的片面性。因此，梁實(shí)秋人性論中對(duì)人性的強(qiáng)調(diào)可以在一定程度上彌補(bǔ)易守難攻的不足和缺憾，拓寬中國(guó)文學(xué)發(fā)展的道路，從而促進(jìn)中國(guó)文學(xué)發(fā)展，形成多樣現(xiàn)代性并舉的“百家爭(zhēng)鳴”局面。
2 梁實(shí)秋的文學(xué)批評(píng)論體系
作為梁實(shí)秋思想體系的一個(gè)重要組成部分，文學(xué)評(píng)論也占據(jù)著舉足輕重的地位。而且，梁實(shí)秋是新文化運(yùn)動(dòng)中較早從事文學(xué)評(píng)論，把文學(xué)評(píng)論作為一門學(xué)問、作為專門事業(yè)的人，在文學(xué)評(píng)論方面也是頗有建樹。
文學(xué)評(píng)論是評(píng)論家建立在自己對(duì)文學(xué)的認(rèn)讀基礎(chǔ)上進(jìn)行的評(píng)論。梁實(shí)秋基于自己人性論的觀點(diǎn)，從西方文藝?yán)碚撝形⌒氯宋闹髁x批評(píng)理論，對(duì)中國(guó)的新文學(xué)進(jìn)行批評(píng)探究，從而形成了自給自足的批評(píng)理論體系。對(duì)于梁實(shí)秋的文學(xué)評(píng)論體系，我們可以分別從批評(píng)的性質(zhì)、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)目的三個(gè)方面進(jìn)行探討。
(1)批評(píng)的性質(zhì)
梁實(shí)秋把文學(xué)批評(píng)定義為一種文學(xué)的判斷，并對(duì)判斷有兩層定義：判，即對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析篩選;斷，即對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行合理價(jià)值點(diǎn)評(píng)。梁實(shí)秋認(rèn)為，靠人的感覺去欣賞一件藝術(shù)品，只能叫作“鑒賞”，根據(jù)一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)去鑒賞一件藝術(shù)品才是“批評(píng)”。梁實(shí)秋反對(duì)當(dāng)時(shí)的鑒賞式批評(píng)和科學(xué)的批評(píng)，梁實(shí)秋覺得，鑒賞式的批評(píng)把藝術(shù)和文學(xué)批評(píng)混為一談，否定了批評(píng)家敏銳的判斷力，把批評(píng)家局限在鑒賞家的角色;科學(xué)的批評(píng)把科學(xué)的方法施加于文學(xué)評(píng)論，有很大的缺憾，文學(xué)評(píng)論不等同于事實(shí)的歸納和統(tǒng)計(jì)的研究，而是倫理的選擇和價(jià)值的固定，因此，“文學(xué)批評(píng)既非藝術(shù)，更非科學(xué)”。
(2)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)
在梁實(shí)秋的文藝批評(píng)中，只有普遍的、純正的、固有的人性才是文學(xué)批評(píng)的準(zhǔn)繩。梁實(shí)秋認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)就是“模仿”，他所理解的模仿不是對(duì)生活的寫實(shí)主義，他所著中的是深藏在森羅萬象的現(xiàn)實(shí)人生中最底層的的人性。羅剛這樣評(píng)論道：“當(dāng)我們把梁實(shí)秋的文藝觀的核心一般地概括為人性論時(shí)，仍未接觸到他的思想實(shí)質(zhì)。他的文藝思想的真正核心，應(yīng)該說是理性與理性制裁，或者更確切地說，是一種以理制欲的人性論。”因此，理性的人性才是梁實(shí)秋一切文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)繩。
(3)批評(píng)的目的
文學(xué)批評(píng)的目的就在于確定文學(xué)作品的價(jià)值取向。梁實(shí)秋認(rèn)為，藝術(shù)和人生是不可分割的，我們欣賞文學(xué)作品是為了“將要在文學(xué)里認(rèn)識(shí)人生，感悟人生”。梁實(shí)秋認(rèn)為：“批評(píng)的主要的努力還是在于根據(jù)常態(tài)的人生經(jīng)驗(yàn)來判斷作品的價(jià)值”，“我們不相信文學(xué)必須有淺薄的教訓(xùn)意味，但是卻相信文學(xué)與道德有密切關(guān)系，因?yàn)槲膶W(xué)是以人生為題材而以表現(xiàn)人性為目的”。所以，梁實(shí)秋的文學(xué)評(píng)論強(qiáng)調(diào)道德的教化作用和倫理學(xué)的意義。
對(duì)文學(xué)批評(píng)性質(zhì)、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)目的的闡述，確立了梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)的自足體系，此體系不僅有“史”的研究?jī)r(jià)值，而且在某些具體的觀點(diǎn)上存在著合理的因素。梁實(shí)秋主張文學(xué)源于人生又高于現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)凈化心靈的道德功用，重視作家的內(nèi)心生活體驗(yàn)，提倡文學(xué)評(píng)論中的歷史透視法等，而這些文藝思想，至今仍有著重要的意義。
3 思想的局限性
溫儒敏在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》中說：“梁實(shí)秋撿了芝麻，丟了西瓜，因?yàn)樗囉玫男氯宋闹髁x總的是一種向后看的守舊的文學(xué)館，用來評(píng)價(jià)像‘五四文學(xué)’這樣一種變革的激進(jìn)的文學(xué)潮流，當(dāng)然就南轅北轍了，只好用非歷史的觀點(diǎn)去歷數(shù)和指責(zé)新文學(xué)的‘浪漫的混亂’。這個(gè)‘定論’限定了他，成了他的盲點(diǎn)，使他不能從本質(zhì)上肯定這‘浪漫的混亂’中所表現(xiàn)出來的歷史的進(jìn)步性。”梁實(shí)秋試圖以文學(xué)家的理想主義的眼光在文學(xué)的領(lǐng)域建立起一個(gè)純文學(xué)的世界，只顧追文學(xué)上的理想主義，忽視了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和民族的需要，此也是造成他思想中合理的成分長(zhǎng)期被人忽視的原因。
三 結(jié)語
在當(dāng)代文壇，自由開放的文化方針為文人的創(chuàng)作和批評(píng)提供了一個(gè)更為廣闊的天地。基于這一大的時(shí)代背景，我們應(yīng)該更加提倡文壇的自由創(chuàng)作、流派交流和百家爭(zhēng)鳴，同時(shí)，我們也應(yīng)該對(duì)梁實(shí)秋的文學(xué)思想客觀地對(duì)待、合理地評(píng)價(jià)。梁實(shí)秋與左翼文壇論爭(zhēng)的時(shí)代，中國(guó)正面臨著帝國(guó)主義的侵略，國(guó)家危在旦夕，在這樣生死存亡的歷史關(guān)頭，文學(xué)必然走向?yàn)閲?guó)家、民族服務(wù)，反抗日本帝國(guó)主義侵略這一方向。而在這樣嚴(yán)肅的歷史時(shí)刻，像梁實(shí)秋這樣的自由主義者們，仍然抱著藝術(shù)至上、文藝自由的觀點(diǎn)不放，這就違背了歷史的要求，與整個(gè)時(shí)代和社會(huì)大環(huán)境不符，因此在當(dāng)時(shí)看來難免偏激。然而，梁實(shí)秋的文學(xué)思想對(duì)曾經(jīng)的文壇也有著警示作用，對(duì)眼下的文藝界以及將來更有著很強(qiáng)的啟示意義。雖然在漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，他的文學(xué)思想被質(zhì)疑，甚至被忽視，但歷史終究不會(huì)遺忘他曾經(jīng)的努力，讓中國(guó)已經(jīng)成熟的文藝界還梁實(shí)秋文學(xué)思想一個(gè)客觀的定位，給文人一個(gè)貼切的文學(xué)定位。
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