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關(guān)于《蘭亭集序》的爭(zhēng)辯
《蘭亭集序》是著名的書法，當(dāng)然受到歷史上很多名人的喜歡。它一直在紹興平水云門寺珍藏了幾百年直到傳到王羲之七世孫智永的徒弟辯才和尚才被唐太宗派人到云門寺來騙走了真跡蘭亭集序。以下是小編為大家整理的關(guān)于《蘭亭集序》的爭(zhēng)辯，希望能幫到大家，更多內(nèi)容請(qǐng)瀏覽(www.fengyunqing.com/wenxue)。
最早著錄《蘭亭集序》的《晉書·王羲之傳》有一句：“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。”為后來官修史書所沿用。但歷代摹本中，卻每每變動(dòng)了一個(gè)字———將其中的“快然”變?yōu)?ldquo;怏然”。但究竟該是“怏然”，還是“快然”呢?一字之別，所抒發(fā)的情感卻截然不同。清華大學(xué)的吳迪、趙麗明兩位學(xué)者試圖用書錄與摹本的比較、形音義訓(xùn)詁，以及人文等角度，加以考證。他們通過對(duì)遠(yuǎn)在晉書刻本之前的敦煌寫卷抄本的挖掘，提出了新的學(xué)術(shù)見解。
1、千古一字為何不同
《蘭亭集序》的摹本不光有唐一代，后世名家中臨蘭亭者比比皆是，《蘭亭集序》仿佛就成為一塊書法名家的“試金石”。然而在諸多的摹本中，一個(gè)問題出現(xiàn)了，這變動(dòng)的一字究竟該以官修史書為準(zhǔn)，還是該以摹本為準(zhǔn)?似乎都有道理，可為什么在史書和摹本之間有一個(gè)“怏”和“快”的不定之字呢?
2、形雖似而音卻異
在“摹本體系”和“官修體系”的比照中，我們發(fā)現(xiàn)：官修史書的“快”字占據(jù)著蘭亭的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，從唐貞觀到清乾隆的一千多年間，“經(jīng)、史、子、集”中凡是出現(xiàn)蘭亭，必是“快然自足”。對(duì)四庫全書進(jìn)行了全文檢索，在整個(gè)四庫中，《蘭亭集序》原文或引用原文的情況出現(xiàn)了25次均為“快然自足”，四庫中沒有一處用到過“怏然自足”。但在“經(jīng)、史、子、集”之外的各時(shí)期摹本中情況卻基本相左，在蘭亭書法摹本體系中，書法家們一直堅(jiān)持著“怏”字。那么王羲之自己在書寫“快”和“怏”的時(shí)候，又會(huì)有怎樣的區(qū)別呢?在所有傳世的王羲之作品中，他的用字情況是：“怏”字僅在傳世的蘭亭摹本中出現(xiàn)，而“快”字在另外兩個(gè)王羲之作品中出現(xiàn)過。
除了字形的相近之外，問題有沒有可能出現(xiàn)在“怏”和“快”的讀音上面?與后世的說唱文學(xué)不同，《蘭亭集序》不是依靠口頭流傳的，它的流傳一定是以文本為載體的，這也降低了音誤的可能性。
3、學(xué)者揣度古人意
清代乾嘉學(xué)派的考據(jù)大家段玉裁在一千多年后明確指出：“本非快字”。在此之外，《說文解字注》中還引《集韻》解“怏然”為自大之意。也就是說段玉裁認(rèn)為：《蘭亭集序》中當(dāng)為“怏然自得”，且此“怏然”為自大之意。我們以今之詞典揣度古人之用意，這種做法雖然看似不科學(xué)，但其中卻有合理處。現(xiàn)代漢語“怏然”的“自大”之意當(dāng)是沿用《集韻》之釋義，而所舉《戰(zhàn)國(guó)策》一例卻也能印證“怏然”在先秦即有“不高興”之意存在。
所以吳迪、趙麗明認(rèn)為，此處若為“怏然”則顯得更為恰當(dāng)。段玉裁在考證此處時(shí)認(rèn)為怏然具有的兩種釋義恰恰反映的就是王羲之當(dāng)時(shí)復(fù)雜的思想狀態(tài)，這種狀態(tài)不光是王羲之個(gè)人的，同樣也是魏晉知識(shí)分子整體的，它代表著魏晉時(shí)期知識(shí)分子對(duì)于“生死觀”的一種思想變動(dòng)。
4、解讀“世造蘭亭意”
王羲之在《蘭亭集序》中所表達(dá)的對(duì)于“生死”的人生態(tài)度正是根植于這種普遍性的思想轉(zhuǎn)型期。像王羲之這樣的知識(shí)分子，有世族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位、政治特權(quán)，他們的心思、眼界、興趣由環(huán)境轉(zhuǎn)向內(nèi)心，由社會(huì)轉(zhuǎn)向自然，由經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向藝術(shù)，由客觀外物轉(zhuǎn)向主體存在。這種轉(zhuǎn)向使得王羲之在本應(yīng)是山水描寫的《蘭亭集序》中灌輸了自己的生死觀。在吳迪、趙麗明看來，處在某種轉(zhuǎn)向之中的個(gè)體思想其實(shí)是非常復(fù)雜的，具有很大的波動(dòng)性，可能其自身意識(shí)不到這一點(diǎn)，但是不會(huì)自覺地在作品中自然流露。“怏然”作為的復(fù)義現(xiàn)象出現(xiàn)在王羲之關(guān)于生和死的議論中帶有很大的合理性，它反映了一種較為綜合的思想狀態(tài)，這也是所謂的“世造蘭亭意”了。
5、敦煌摹本了結(jié)千古一誤
1908年，精通漢學(xué)的法國(guó)考古學(xué)家伯希和在得知莫高窟發(fā)現(xiàn)古代寫本后趕到敦煌，獲取了一萬多件堪稱精華的敦煌文書，這些文書后來大多藏于法國(guó)國(guó)立圖書館，其中就包括了一份后來編號(hào)為伯2544的《蘭亭集序》抄本，從中可以明顯地看到“怏”字。由此可見，《蘭亭集序》原文中當(dāng)為“怏然自足”，只不過后世不能輕易接觸到唐人摹本，而多以官修之書為本，而官修之書中又以《晉書》為最早，所以《晉書·王羲之傳》這一誤就成了千古之誤。依此，吳迪、趙麗明說，直到今天，無論在文學(xué)史書籍中還是字詞典中，“快然自足”仍是一直被堅(jiān)持的，而很少有人注意到這個(gè)千古一誤。
6、蘭亭的下落
《蘭亭》是著名的書法，當(dāng)然受到歷史上很多名人的喜歡。它一直在紹興平水云門寺珍藏了幾百年直到傳到王羲之七世孫智永的徒弟辯才和尚才被唐太宗派人到云門寺來騙走了真跡蘭亭集序。云門寺當(dāng)時(shí)是紹興最有名的寺院了。
唐朝皇帝唐太宗李世民特別喜歡這個(gè)東西，他下令重金買下這個(gè)東西，但是《蘭亭》是王羲之的精品，王家把他當(dāng)寶貝，絕不傳人。就在唐太宗這時(shí)候，王羲之的七世玄孫當(dāng)了和尚，就是智永和尚，也是著名的書法家，他堅(jiān)決不肯把這個(gè)東西給人，后來他死了，在死前就把這個(gè)《蘭亭》給了他的徒弟辯才和尚。唐太宗沒有辦法，只好讓人行騙。
唐太宗派大臣蕭翼去辯才和尚那里，因?yàn)楹娃q才和尚下棋，后來，辯才和蕭翼因?yàn)橄缕澹闪撕门笥眩@時(shí)候，蕭翼看見辯才的這個(gè)《蘭亭》，在趁辯才和尚不注意的情況下，將《蘭亭》偷走了。
從此，《蘭亭》在世界上消失了，據(jù)說《蘭亭》跟李世民一起葬到了他的陵墓——昭陵里了。
但是，到了五代十國(guó)時(shí)候，一個(gè)叫溫韜的耀州刺史把唐太宗的昭陵打開了，當(dāng)他打開時(shí)候，下令將昭陵里的所有東西都羅列在一本書上，但是如何找也找不到《蘭亭》。
今天《蘭亭》真的就消失了嗎?不，有的學(xué)者說了，這個(gè)《蘭亭》不在別處，就在陜西著名的名勝古跡——歷史上唯一一個(gè)沒有被盜過的夫妻皇帝合葬陵墓——乾陵(武則天和唐高宗李治的陵墓)里面，很有可能，《蘭亭》就枕在武則天的腦袋下面。
但是，作為一國(guó)之君(指唐太宗)，決不會(huì)如常人所想，隨隨便便把一件自己認(rèn)為是珍品的書法藝術(shù)品藏于暗無天日的地下。后人找不到可能是其收藏極其隱蔽。畢竟太珍貴了。
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