沈從文邊城解讀

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沈從文邊城解讀

　　邊城，是大家在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中會遇到的一篇課文，那你知道這篇課文究竟寫的什么嗎？以下是小編整理的沈從文邊城解讀，僅供參考，歡迎大家閱讀。

沈從文邊城解讀

　　沈從文邊城解讀 1

　　《邊城》，代表著典型的湘西式的人生形式; 而翠翠，是沈從文對美的理想化身：恬靜、溫柔、純凈、靈動、忠貞，如水滴般明澈清透，又充滿青春活力，從外表到內(nèi)心都姣好無比。這樣美的人性的悲劇就更令人傷感和哀惋。

　　老船夫是作者在小說中盡力刻畫的另一個人物。在作者的筆下，他是中國古代勞動人民的杰出代表。他善良、勤勞、樸實(shí)、憨厚、忠于職守、克盡本分�！拔迨陙聿恢汛瑏砣ザ闪巳舾扇恕薄澳昙o(jì)雖大，但天不許他休息，他仿佛便不能夠同這一分生活離開”。他生活雖然清貧，但卻從不貪心;樂善好施，卻從不索取，“凡事求個心安理得”。終生為別人服務(wù)，卻不圖別人的一絲報答。對于自己的女兒和外孫女，他痛愛有加，把自己的整個身心都給了她們。十七年前，當(dāng)他的獨(dú)生女背著自己與駐防的一名綠營兵戀愛，有了小孩子后，他“卻不加上一個有分量的字眼兒，只作為并不聽到過這事情一樣，仍然把日子很平靜地過下去”。后來，士兵死于暴病，女兒為之殉情，他又毫不猶豫地負(fù)起了撫養(yǎng)外孫女的責(zé)任。隨著歲月的流逝，轉(zhuǎn)眼間，外孫女已出落成了一個如她母親一樣美麗的少女。從此，在老船夫的心里又多了一層心事：為翠翠找一個如意郎君。為此他不辭辛苦，竭盡全力周旋于翠翠、天保、儺送、船總順順和楊馬兵之間。無意中為孫女的婚事設(shè)置了一些障礙，導(dǎo)致了一系列的誤會，最終釀成了儺送與翠翠的愛情悲劇。他帶著萬般的無奈和無限的愧疚悄悄地離開了人世。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德仿佛就是我們中華民族的化身;他對女兒、外孫女無私的愛仿佛就是我們炎黃子孫祖祖輩輩、生生息息得以繁衍的血緣紐帶。從他的身上我們看到了中華民族那原始而又古老純樸的人性之美。

　　汪曾祺稱“《邊城》的生活是真實(shí)的，同時又是理想化了的，這是一種理性化了的現(xiàn)實(shí)”。不過是幾個鄉(xiāng)下年青人的愛情，沒有多少大起大落的悲情渲染，沒有大悲大喜的矯情哭叫，象淡淡的水，又好似悄然無聲的雨，潛入泥土，平淡靜謐中流動著驚雷。內(nèi)斂的情思，節(jié)制的情感，凸顯人性的本真。生死別離已然發(fā)生，故事中的人唯有承受，卻竟引得無數(shù)讀者而為之動容感傷。那琉璃般透明的境地，帶給人的感動是恒定而久遠(yuǎn)的。沈從文使人們相信了純情的力量。一種超于物外的“純粹的美”，和“清潔的魂”。在那詩意照耀的光輝里，消融了一切污穢丑陋。沈從文在他的《習(xí)作選集代序》中曾這樣寫道：“我除了用文學(xué)捕捉感覺與事象以外，儼然與外界絕緣，不相粘附。我以為應(yīng)當(dāng)如此，必須如此。

　　一切作品都需要個性，都必須浸著作者人格和感情。想達(dá)到這個目的，寫作時要獨(dú)斷，要徹底地獨(dú)斷。” 他的對農(nóng)人和士兵的溫情，他的對健壯、勤勞、誠實(shí)、善良、充滿生機(jī)、具有各種人類美質(zhì)的理想人的熱愛，他的對勇敢、天真、愛美等人性美的謳歌，無不像一條清澈的小溪從他文字的海洋中汩汩涌出。說他的作品帶給人的是“暗香”，也正是因?yàn)樗麉^(qū)別于同時代作家的風(fēng)格而獨(dú)具的特色。在我看來，這正是作家清新的故事中蘊(yùn)藏的熱情，樸實(shí)的文字中說隱伏的悲痛。時而含隱深沉，訴說著人世的悲涼與不平;時而慷慨歡悅，歌唱著生命和人性、風(fēng)俗和人情，最終共同交織成理想的獨(dú)具一格的樂章。這便是我眼中的沈從文，純潔如天使，質(zhì)樸像脫俗的“翠翠”“天保”“儺送”……

　　就是活脫脫的跳躍在他筆下的人物——美麗如傳說，神奇似仙境。而沈從文呢?卻退隱在人物事件背后，將自己的主觀情感融會在他們的演變之中。

　　在《邊城》中，沈從文故意淡化情節(jié)，以清淡的散文筆調(diào)去抒寫自然美。作者在描寫時又是用一種溫柔的筆調(diào)來寫的，這就創(chuàng)造出了其獨(dú)特的審美意境，體現(xiàn)了小說清新、淡遠(yuǎn)的田園牧歌情調(diào)。由于沈從文在作品中重視創(chuàng)作主體情緒的投入，使得《邊城》具有了強(qiáng)烈的抒情性，產(chǎn)生了一種詩化的效果。《邊城》將人物和環(huán)境都作了理想化的處理，是作者主觀理想的張揚(yáng)，是一種整體的象征。小說最后白塔的坍塌和重修就分別象征著古老湘西的終結(jié)和新的人際關(guān)系的重造，而翠翠的愛情波折和無望等待就成了人類生存處境的象征。沈從文素有文體作家之稱，《邊城》作為其代表作體現(xiàn)出了古樸清新的語言風(fēng)格，寓有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。毫無疑問，《邊城》在語言方面取得了巨大的成功�？傊�，面的渲染與點(diǎn)的'凸現(xiàn)，故事的推進(jìn)與情節(jié)的濃化，畫面的組接與意境的轉(zhuǎn)換以及對樸拙的古語和流利的水上語言的使用，共同推動著《邊城》走進(jìn)圓熟靜穆、完美和諧的審美藝術(shù)境地。

　　“到了冬天，那個圮坍了的白塔，又重新修好了。可是那個在月下唱歌，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人，還不曾回到茶峒來。

　　“這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許“明天”回來!” “拿起我這支筆來，想寫點(diǎn)我在這地面上二十年所過的日子，所見的人物，所聽的聲音，所嗅的氣味;也就是說我真真實(shí)實(shí)所受的人生教育，首先提到一個我從那兒生長的邊疆僻地小城時，實(shí)在不知道怎樣來著手就較方便些。我應(yīng)當(dāng)照城市中人的口吻來說，這真是一個古怪地方!只由于兩百年前滿人治理中國土地時，為鎮(zhèn)撫與虐殺殘余苗族，派遣了一隊戍卒屯丁駐扎，方有了城堡與居民。這古怪地方的成立與一切過去，有一部《苗防備覽》記載了些官方文件，但那只是一部枯燥無味的官書。我想把我一作品里所簡單描繪過的那個小城，介紹到這里來。這雖然只是一個輪廓，但那地方一切情景，欲浮凸起來，仿佛可用手去摸觸�！�(沈從文《我所生長的地方》)

　　一地的山水都在向一人傾斜，車過桃源，傍沅水曲折上行，你便仿佛一頭闖入了沈從文的領(lǐng)地：白浪灘頭，鼓棹吶喊的是他的烏篷船，蒼崖翠壁，焰焰欲燃的是他的杜鵑花，吊腳樓頭，隨風(fēng)播揚(yáng)的是他熱辣而沙啞的情歌，長亭外，老林邊，歡囀迎迓的是他以生命放飛的竹雀———如他在《邊城》中一詠三嘆的竹雀。

　　“一個士兵要不戰(zhàn)死沙場便是回到故鄉(xiāng)�！鄙蛳壬鷽]有戰(zhàn)死在沙場;其實(shí)，沈先生也沒有回到故鄉(xiāng)。他遙遠(yuǎn)地死在一個叫做北京的喧囂的大都市里。當(dāng)年，一個二十歲的士兵為舊生活所窒息，被新生活所感召，突然決定放下槍，拿起筆，要以文學(xué)闖天下的時候，他所來到的第一個城市就是北京。這個一文不名的青年，在自己的文學(xué)夢中幾乎凍餓而死。當(dāng)初誰也不會想到他日后傳遍世界的文名。郁達(dá)夫先生在《給一位文學(xué)青年的公開狀》中，曾經(jīng)感慨萬端又大潑冷水地記述過這個青年身處絕境的慘狀。最后，這個頑強(qiáng)的青年終于在絕境中立定了腳跟，并且終于在文學(xué)的山岡上留下一片美麗的森林。

　　二十年代末到三十年代的中國，社會局勢動蕩不安，社會事件曲折起伏，社會心理矛盾復(fù)雜，革命文學(xué)的思潮襲擊了文壇，對時代風(fēng)云的變幻莫測，作家們采取了不同的態(tài)勢。沈從文的文學(xué)既不是那個時代的政治黨派文學(xué)，也不是商業(yè)氣味十足的文學(xué)。對于他來說，文學(xué)抒寫的是一部分人類的生活方式和生命形式。小說《邊城》就是在這種復(fù)雜的社會背景下寫成的。左翼作家注目于社會歷史之“變”，而沈從文卻潛心于表現(xiàn)“于歷史似乎毫無關(guān)系”的人性之“�！�，①大搞其“獨(dú)立性”文學(xué)，體現(xiàn)出非常特別的個體性，這種個體性是非主流的，也是非思潮的。

　　大概是因?yàn)樯蛳壬蝗徊唤^的詩意吧，他竟然在許多時候，在許多人那里被誤解成是一位，而且僅僅是一位傳統(tǒng)的“田園詩人”。許多人把“美化落后”“詩化麻木”的批評放在他的名字上。也確實(shí)有人依樣畫葫蘆的，把中國所有偏遠(yuǎn)落后的鄉(xiāng)村變成了“民歌集成”的歌舞場，并因此而得到了大大小小的文名。我一直不解的是，怎么會有這么深的誤解和誤讀?別人不懂也就罷了，難道我們這些中國人也真的再也聽不懂中國詩人的歌哭和詠嘆了嗎?難道歷史的風(fēng)塵真的把我們埋葬得這么深這么重了嗎?難道一種弱勢文化的人連聽力、視力和生命的感覺力也都是弱勢的嗎?以致我們竟然聽不懂一個肝腸寸斷的柔情詩人的悲鳴?以致我們竟然看不見，在夕陽落照下的那樣一種悲天憫地的大悲哀?

　　沈先生曾十分懇切地說過“我離開家鄉(xiāng)去北京閱讀那本‘大書’時，只不過是一個成年頑童，任何方面見不出什么才智過人。只緣于正面接受了‘五四’余波的影響，才能極力掙扎而出，走自己選擇的道路�！边@個秉承了新文化運(yùn)動洗禮的湘西人，以全新的眼光看待自己和自己的家鄉(xiāng)時，就誕生了中國現(xiàn)代文學(xué)史上這一片最深沉也最美麗的森林。中國詩歌所最為崇尚的“神韻”和“意境”之美，在這片森林中流變成為一種不可分離的整體呈現(xiàn)。這是中國詩的傳統(tǒng)向現(xiàn)代散文文體一次最為成功的轉(zhuǎn)變。而彌漫在這些美麗的文字背后的，是一種無處不在無處不有的對于生命沉淪的大悲痛，和對于無理性的冷酷歷史的厭惡。在這肝腸寸斷的痛惜的背后，是一種人的覺醒。是一種現(xiàn)代人格的建立。對此，沈先生自己說過一句肺腑之言：“寫它時，心中充滿了不易表達(dá)的深刻悲痛!”所謂“大音希聲”，所謂“有大美而不言”。

　　不像郁達(dá)夫、郭沫若們那般直露地“噫!噫!啊!啊!”，未必就不懂得痛苦，未必就沒有深刻。事實(shí)上，這正是沈從文先生不為潮流所動，獨(dú)到而深沉的追求�！粋€能和時代風(fēng)格相抗衡而獨(dú)立于世的作家必定是大家。在當(dāng)時那一派峻急、堅硬、浮躁的白話“國語”的主流中，沈從文的從容沉靜和優(yōu)美大度尤其顯得卓爾不群�？戳松蛳壬痪湃哪隇椤哆叧恰匪鶎懙摹邦}記”，就更會明白他的追求是出于一種清醒而深刻的自覺。沈從文在談到《邊城》的創(chuàng)作時說：“擬將‘過去’和‘當(dāng)前’對照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手。”②作者的這一創(chuàng)作追求無疑是建立在批判現(xiàn)代文明扭曲人性的基礎(chǔ)之上的，與《邊城》相對立的，正是那個物欲橫流、道德淪喪的“衣冠社會”。這自然而然地使人聯(lián)想到東晉的陶淵明寫《桃花源記》的情景，兩者都是作家在對社會現(xiàn)實(shí)的極端失望與不滿之中對心靈深處“人性烏托邦”的建構(gòu)。所不同的是，陶淵明心目中的桃花源是作者想象中的理想化世界，而沈從文筆下的邊城茶峒則是真實(shí)存在的。從某種意義上來說，這生活過的、記憶中的山山水水正是沈從文漂泊流浪的最后家園，是其最溫暖的心靈寄托。他筆下所表達(dá)的游子對自然的渴望與回歸，滿懷深情地描摹熟悉的田園風(fēng)光，是一幅美麗的畫，一首感人的詩。作家筆下的靈山秀水其實(shí)是心靈與生命的棲所，也正是沈從文為自己設(shè)置的最后的真正精神家園。中國現(xiàn)代文學(xué)擁有一種悲愴的底蘊(yùn)，自然世界充當(dāng)作家心靈的折射，更多的呈現(xiàn)出歷史的沉重。

　　沈從文邊城解讀 2

　　沈從文創(chuàng)作中所關(guān)注的是人類發(fā)展中的本質(zhì)問題——人本身的健全性。他將湘西世界與都市商業(yè)社會相對照，通過湘西世界來審視和健全人生。沈從文在風(fēng)云變幻的20世紀(jì)30年代，將自己拉離那個時代，在自己的世界中進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作，使作品具有“濃濃的地方風(fēng)貌，淡淡的時代色彩�！薄哆叧恰肪褪亲钅荏w現(xiàn)他這一創(chuàng)作思想的作品。

　　《邊城》以二男一女的愛情悲劇為基本框架，講述了一個哀婉曲折的動人故事。掌管碼頭的團(tuán)總的兩個兒子天保和儺送同時愛上了渡船老人的孫女翠翠。最終兄弟倆卻一個身亡，一個出走，老人也在一個暴風(fēng)雨之夜死去。小說除了小兒女愛情之外，還拓展情節(jié)容量，講述了少女和老人的故事以及翠翠已逝母親的故事。其中描寫了人與人的沖突，但沖突中格外和諧。翠翠在一系列沖突之后仍保持安然。安然地?fù)u著老船公留下來的渡船，等著那可能明天會回來，可能永遠(yuǎn)不回來的情人儺送。

　　對于這樣一部作品意蘊(yùn)的定位。主要有這么幾種觀點(diǎn)：

　　一部證明人性皆美的著作。被稱為是“歌頌人性的至善之美”，“人性美的贊美詩”，“表現(xiàn)人性美的力作”，類似的論述我們可見于許多相關(guān)的論文中。

　　安徽大學(xué)中文系的劉永泰認(rèn)為《邊城》中的人性并非優(yōu)美健全反而是一種人性貧困的體現(xiàn)。認(rèn)為《邊城》中太看重“原始的豐富性”，這是一種人性諸多要素沒有充分展開前的原始的的充滿、原始的豐富，沈從文無法在“山重水復(fù)疑無路”之際想到“柳岸花明又一村”的美好前景。無法看到人性的扭曲比人性的貧困更好，僅僅看到既有的社會形式對人性的壓抑，缺乏足夠的歷史眼光。

　　現(xiàn)代文學(xué)重要評論家凌字在《從(邊城)走向世界》中提出，《邊城》是現(xiàn)實(shí)的。提出《邊城》中存在許多不完美的地方，描寫了很現(xiàn)實(shí)的東西：翠翠母親故意飲大量江水而死，表明這個邊城中仍存在某種規(guī)范，約束著人們的行為。再如團(tuán)總順順先給大兒子天保提親，有很濃的宗法印記;而大段對儺送的對象送來的豐厚陪嫁的描寫，則有一種利益取舍關(guān)系在其中。所以《邊城》是現(xiàn)實(shí)的。

　　現(xiàn)代文學(xué)重要評論家汪曾祺則在《又讀(邊城)》中提出：“《邊城》的生活是真實(shí)的，同時又是理想化了的，這是一種理想化了的現(xiàn)實(shí)�！�

　　那么《邊城》的深層意蘊(yùn)是什么呢?我們先從三方面來研讀這作品。

　　從社會關(guān)系方面看，《邊城》中家庭和自然共同體是主要的活動范圍，維持個體生存和基于血緣地緣情感的日常交往是主要的活動內(nèi)容，世代相傳的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗常識、經(jīng)驗(yàn)等是調(diào)整支配人們行為的規(guī)范。人們做人的準(zhǔn)則是守信自約、重義親利、重人情信托。這里的人都遵循著一種長久以來已經(jīng)形成的準(zhǔn)則。他們十分看重人性的尊嚴(yán)。人們在坐渡船的時候，大都會給些錢物表示感謝，而老船公再三退還不了。只好將這些錢物拿去換些茶葉等等物品放在船上，供坐船的人們享用。一種真摯的、純潔的，令人向往的源于現(xiàn)實(shí)又有高于現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系呈現(xiàn)在我們眼前。

　　從人物形象，尤其是主人公翠翠方面來看，沈從文筆下的翠翠，具備的是一種生命的自然的美，是自然人性的化身，是沈從文的理想人物，支撐他塑造這個人物的就是人性皆美這一思想。并且他所表現(xiàn)的翠翠的純和善不是那種發(fā)展以后的純潔和善良，不是經(jīng)過道德規(guī)范的，理性的、歷史的善和純，而是一種原始的、天然的善和純，古樸、簡單。真正體現(xiàn)了“人之初，性本善”的觀點(diǎn)。

　　從翠翠的眼中看這個世界，一切都那么自然、正常、平靜，她完全沒有社會意識，社會觀念性的東西。她生命中的力量完全來自于她的天然屬性。她的生活過程不與某種目的相聯(lián)系，而是一種自然的生命本質(zhì)。翠翠對儺送萌生了少女的愛情，這是由于她自身的成熟，是她達(dá)到一定年齡，身體自然發(fā)育成熟之后，一種自然的體現(xiàn)。她完全聽?wèi){一種自然，一種天性。而不具備明確的目的性。并且，在翠翠來說，過程也就是目的。所以當(dāng)她經(jīng)歷了一連串的打擊之后，仍能安然地平靜地等著不可預(yù)知的目標(biāo)。

　　也有人說這是一種聽命的'觀點(diǎn)。讓人弄不清是一種無奈，還是一種坦然。還有人說.翠翠在愛情中的表現(xiàn)恰恰是一種人性貧困的表現(xiàn)，她始終等著而沒有去主動追求愛情�！爱�(dāng)她不小心滑到愛河中后她沒有能力抓住機(jī)遇把握條件趁熱打鐵大干快上”，所以是她自己葬送了自己的愛情。

　　其實(shí)。翠翠的這種生命形式正代表著邊城人的生命形式，將自己的人生作為一整個過程，并將整個過程本身就看作它的目的。他們平靜、自然、知足地渡過了一生，也就達(dá)到了自己生活的目的。“生命無法不受到種種限制，人類的命運(yùn)總是有悲觀的因素，然而人的偉大可貴就在于并不因?yàn)楸^而放棄，就在命運(yùn)翻云覆雨的鼓掌之中。生命也能散發(fā)出自己的莊嚴(yán)和魅力�！�

　　再從生活風(fēng)俗方面來看。我們知道，湘西山高林密，流急灘險，生存條件十分惡劣，人力的作用顯得無足輕重。于是在小說中描繪的趕集、對歌、賽龍舟、泅水比賽等情景是對人生美好生活的描寫。這種描寫中無論哪一件事，哪一次活動，它的目的性也已不強(qiáng)。小說中要表現(xiàn)的是人們生活情趣的放達(dá)，這是沈從文對背景虛化、淡化處理的結(jié)果，是那種灰暗現(xiàn)實(shí)環(huán)境下孕育出的一份從容、恬靜的生活態(tài)度。

　　于是，當(dāng)我們讀完《邊城》后，邊城中的人們的那種以自然為基礎(chǔ)的存在形式會深刻在我們的腦海里，那個理想中的美好世界也會浮現(xiàn)我們眼前。這個世界源于現(xiàn)實(shí)：那是都市文明影響較少的。保存天然較多的地區(qū)。沈從文又在這相對較邊遠(yuǎn)的帶有淳樸民風(fēng)的地方尋找到了比較美好的人生形式加以理想化的表現(xiàn)。人們在這個世界中完全聽?wèi){一種自然，人們從容而恬靜地生活著。當(dāng)然，小說中人們這種完全聽?wèi){自然的狀態(tài)，有時會讓讀者產(chǎn)生一種不幸的感覺。然而，這正是沈從文的夙命觀的體現(xiàn)：聽?wèi){自然的過程很完美。雖然自然的陰晴圓缺會使處在其中的人有自主無法把握的東西，產(chǎn)生不幸。但我們也可以安然地聽命，坦然而安寧。所以邊城人生命形式的代表翠翠，當(dāng)面對不幸的時候她并未產(chǎn)生一種悲涼的感覺。只有我們這些無法超脫的人才會產(chǎn)生悲涼感。

　　人類文明發(fā)展當(dāng)?shù)疆?dāng)今，人們開始向往自然，呼喚自然的回歸。人類在創(chuàng)造中不斷擺脫原始、蒙昧，卻離自然越來越遠(yuǎn)。所以當(dāng)我們意識到我們的自然本性喪失的太多，漸趨向社會中的符號時，人們開始向往自然，向往人的天性。開始呼喚原始的回歸。

　　在沈從文所處的時代，很多人還樂觀地認(rèn)為社會的發(fā)展必然帶來人性的同步發(fā)展，只有沈從文敏感的意識到社會發(fā)展和個人發(fā)展間的沖突。意識到社會性和整個人性的背離。并且，為我們描繪了一種相對理想的人生形式，提供了一種社會和人類自身建造的參照。

　　也許《邊城》不是理想的社會模式，人性并不優(yōu)美健全，但正如前面所說，它是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上理想化了的世界。所以，也太多描寫了人理想中的世界，簡單的社會，簡單的人，但這正是人們在文明高度發(fā)展對原始回歸的一種呼喚：也許沈從文是過于看重湘西的“原始的豐富”的人性，但正是透過這個“原始豐富”的世界，去審視都市世界的過程中，我們才能找到矯正人性扭曲變形的路徑，使得人的動物性與社會性完美結(jié)合，使我們在已經(jīng)被文明道德過度社會化的人性中找到適度的動物性的回歸。所以，這絕對是沈從文的一大突出貢獻(xiàn)。

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