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《雜說》原文及翻譯
《雜說》原文及翻譯1
歐陽修
原文：
夏六月，暑雨既止，歐陽子坐于樹間，仰視天與月星行度，見星有殞者。夜既久，露下，聞草間蚯蚓之聲益急。其感于耳目者，有動(dòng)乎其中，作《雜說》。
蚓食土而飲泉，其為生也，簡而易足。然仰其穴而鳴，若號(hào)若呼，若嘯若歌，其亦有所求邪？抑其求易足而自鳴其樂邪？苦其生之陋而自悲其不幸邪？將自喜其聲而鳴其類邪？豈其時(shí)至氣作，不自知其所以然而不能自止者邪？何其聒然而不止也！吾于是乎有感。
星殞于地，腥礦頑丑，化為惡石。其昭然在上而萬物仰之者，精氣之聚爾。及其斃也，瓦礫之不若也。人之死，骨肉臭腐，螻蟻之食爾。其貴乎萬物者，亦精氣也。其精氣不奪于物，則蘊(yùn)而為思慮，發(fā)而為事業(yè)，著而為文章，昭乎百世之上而仰乎百世之下，非如星之精氣。隨其斃而滅也，可不貴哉!而生也利欲以昏耗之，死也臭腐而棄之。而惑者方日：“足乎利欲，所以厚吾身。”吾于是乎有感。
天西行，日月五星皆東行。日一歲而一周。月疾于日，一月而一周。天又疾于月，一日而一周。星有遲有速，有逆有順。是四者，各自行而若不相為謀，其動(dòng)而不勞，運(yùn)而不已，自古以來，未嘗一刻息也。是何為哉？夫四者，所以相須而成晝夜四時(shí)寒暑者也。一刻而息，則四時(shí)不得其平，萬物不得其生，蓋其所任者重矣。人之有君子也，其任亦重矣。萬世之所治，萬物之所利，故日“自強(qiáng)不息”，又日“死而后已”者，其知所任矣。然則君子之學(xué)也，其可一日而息乎！吾于是乎有感。
譯文：
夏天的六月，暑雨過后,我（歐陽子為作者自稱）坐在樹間，仰望天空與月亮、星星的運(yùn)行，看到有星星隕落。夜已深，露水滴落，聽到草叢間蚯蚓鳴叫之聲更加急促了。耳聞目睹這一切，我的內(nèi)心有所觸動(dòng)，于是寫下了這篇《雜說》。
蚯蚓吃泥土、喝泉水，它們的生活簡單而又容易滿足。然而它們（仍會(huì)）把頭探出穴外鳴叫，像在悲號(hào)又像在呼喚，似在長嘯又似在歌唱，（難道）它們也有欲求嗎？抑或是它們的欲求容易得到滿足而自得其樂呢？或是為自己鄙陋的生命感到痛苦而悲嘆自己的不幸呢？再或是喜歡自己的聲音而得意地鳴叫給同伴聽呢？又或是它因節(jié)氣的變化而氣血運(yùn)動(dòng)，既不明白自己為何而鳴又不能停止鳴叫呢？它為什么會(huì)如此聒噪不止啊!我對此深有感觸。
流星隕落到地上，腥臭粗糙的殞石，變成了丑陋的石頭。它們在天上燦然閃耀時(shí)能得到萬物的景仰，是因?yàn)榫珰饽墼谏淼木壒剩坏鹊剿鼈兊涞降厣希B破磚碎瓦都不如。人死后，骨肉發(fā)臭腐爛，成為螻蟻的食物而已。人比萬物高貴的地方，也是在于精氣。他們的精氣若不被外物改變，便會(huì)積聚于內(nèi)成為思想，表現(xiàn)于外成就功業(yè)，寫在紙上成為文章，燦然光耀于百世之前而又能受到百世之后人們的仰慕，不像星星的精氣會(huì)隨著它們的隕落而消亡。這豈不是很可貴嗎？但是若活著的時(shí)候被利益、欲望沖昏了頭腦、耗盡了心血，死后便同樣會(huì)發(fā)臭腐爛而被丟棄。然而糊涂的人說：“）然而糊涂的.人說：“滿足（自己的）利益、欲望，以此來厚待自己。”我對此深有感觸。
天從東向西運(yùn)行，日、月、五星都從西向東運(yùn)行。太陽一年轉(zhuǎn)一圈。月亮比太陽快，一月轉(zhuǎn)一圈。天又比月亮快，一天轉(zhuǎn)一圈。星星有慢有快，有逆行的有順行的。這四者，各自運(yùn)行自己的而似并無商量，它們運(yùn)轉(zhuǎn)而不疲倦，運(yùn)行而不停止，自古而今，一刻不曾停息。這是為什么呢？這四者，相互依賴而形成晝夜、四季、寒暑。（如果）停息一刻，則四季不能平衡，萬物不能生長，所以它們的責(zé)任重大。人群之中有君子，他們肩負(fù)的責(zé)任也是很重的。（要）擔(dān)當(dāng)使萬世太平、為眾生謀福利的重任，所以（君子）說“自強(qiáng)不息”，又說“死而后已”，（因?yàn)椋┧麄冎雷约旱氖姑 ＜热蝗绱耍敲淳拥膶W(xué)習(xí)，難道可以有一天懈怠嗎？我對此深有感觸。
《雜說》原文及翻譯2
原文：
齊有富人，家累千金。其二子甚愚，其父又不教之。 艾子謂其父日：“君之子雖美，而不通世務(wù)，他日曷能蜞家?” 父怒日：“吾之子敏而且恃多能，豈有不通世務(wù)者耶?” 艾子日：“不須試之他，但問君之子‘所食者米從何來’。若知之，吾當(dāng)妄言④之罪。” 父呼其子而問之。其子嘻然笑日：“吾豈不知此也!每以布囊取來。” 其父愀然改容日：“子之愚甚也!彼米不是田中來?” 艾子日：“非其父不生其子。”
翻譯：
艾子家旁，住的都是齊國的'普通百姓。一個(gè)說:“我和齊國的公卿，同樣都是人，為什么人家聰明，我不聰明呢?”另一個(gè)說:“他們平常天天吃肉，所以聰明;我們平常天天吃粗茶淡飯，所以不聰明。”有人不信此話，就和他們打賭，買來了肉讓他們來吃。
幾天后，兩人都說真的聰明了。一個(gè)說:“吃肉后，我明白了許多道理，比如，人的腳掌為什么向前呢?就是因?yàn)榕卤缓竺娴娜瞬戎！绷硪粋�(gè)說:“我也明白了許多事。我覺得人的鼻子向下是很合理的，假如向上，下雨是不就要灌進(jìn)水了?”
艾子感嘆他說:“我看他們原來還算明白，現(xiàn)在吃肉反倒吃蠢了。”
道家部
艾子
文獻(xiàn)通考
《艾子》一卷:陳氏曰:相傳為東坡作，未必然也。
曾忄造類說
《艾子》:公孫龍、魏牟生于列御寇之后，其事乃見于列子之書，說者謂列子弟子以其義無垂統(tǒng)而有所發(fā)問，故類而附之，無嫌也。艾子事齊宣王，而書之所載亦多后世之事，豈為艾子之學(xué)者務(wù)廣其道，凡論不詭于統(tǒng)敘者，皆存而不去耶?覽之者以意逆志，則艾子之學(xué)可明，姑置其時(shí)之后先可也。
李戴埴鼠璞
《艾子》:世傳艾子為坡仙所作，皆一時(shí)戲語。亦有所本。其說"一蟹不如一蟹"，出《圣宋掇遺》，陶谷奉使吳越，因食蝤蛑，詢其族類，忠懿命自蝤蛑至蟹凡十余種以進(jìn)。谷曰:真所謂一代不如一代也。
北窗叢錄
世傳《艾子》乃坡戲作，予亦以為然。比見吳思道云:是襄陽魏道輔所作。未知孰是。
《雜說》原文及翻譯3
雜說四·馬說(韓愈)
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也。
譯文：
世上(先)有伯樂，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒在仆役的手中，(跟普通的馬)一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。
(日行)千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能(日行)千里而(像普通的馬一樣)來喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有(日行)千里的`能力，但吃不飽，力氣不足，才能和美德不能表現(xiàn)在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它(日行)千里呢?
不按照(驅(qū)使千里馬的)正確方法鞭打它，喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能，聽千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對它，說："天下沒有千里馬!"唉，難道真的沒有千里馬嗎?大概是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧!
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