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廣陵散曲似的悲歡作文
到目前為止，我的人生還沒有走出過有圍墻的地方，還未乘坐過一次火車去擷取海南那已熟透的椰子。從小學、中學、大學，再到今天工作的中學，天天始于從大山之巔跳出朝陽之霞光中的陣陣書聲；終于余輝混合日暮炊煙雖可填平洼地溝壑，但永遠也遮掩不住作業的黃昏。
讀書時，望著老師在光滑鏡片陪襯下，更顯粗糙而又嚴肅近乎“悲憫”的臉，我的放肆那還有勇氣舉步向前，早已飄向很遠很遠的“蒹葭秋水”之外；教書時，望著和我一樣被山巒層層裹住的孩子，我只好把我的放縱藏于方寸靈臺的無窮深的深深之處。
昨天，我狼吞虎咽地吃著被老師善意地擺放在盤中的語言“塊肉”；今天，我又不得不承傳昔日老師之衣缽，成了熟練肢解語言及知識等“生靈”的“庖丁”。
我的童年雖無“拳頭”與“口號”�？梢灿羞^：過生日才吃雞蛋的滋味；坐在用墓碑做成的課桌旁，常夢見墳墓的主人乍然立于床頭的驚恐。長大一點，手剛剛捧上泥土做成的玩具，父母的話立刻鉆入耳朵：某某，讀書發奮，已走出了我們祖祖輩輩賴以生存的大山。我想：讀書的魅力便是與手中的泥土絕緣，這是何等的殘酷��！但“讀書——走出去”，這種原始的沖動激勵了我們那一代人，更給了我們這些山間孩子以希望。而今呢？電子游戲、網絡，早已經為我們的學生虛構了世界的大千萬象；手中的機器貓、電動車，已是他們的大人驕傲；甚而至于，這些家長還指著村落中的讀書人（包括我），不無鄙視地說：他們生于泥土，終歸還是泥土。這種無盡的悲哀如潮水般地漫過我的心尖，讓我窒息。不禁自問，我能說服我的學生嗎？因在素質教育行將替代應試教育的今天，很大程度上素質教育為表，應試教育為里，實在是把我和我的學生置于一種尷尬的兩難境地。
我想帶他們去看大海，目的是讓他們感受大海的蔚藍和日出的驕艷，有一種黃山谷觀看三峽后，方悟：頗自負書法的不安�？晌椅吹竭^大海，更不用說：一嘗大海的咸。這也許還不是我擔心的全部，因我北碚讀書時，曾目睹嘉陵江被碚石攔腰阻擋后的氣勢，發出：“我們是對手嗎？”的嘆息。而置身于山外還山的他們，一看到大海或見到高樓外還是高樓的都城，難道他們不去復合現實與夢幻間的裂隙，而心有余悸呢？或在心靈的余震之余，產生：我們這些足不出戶的巴蜀人，終歸小家子氣的自慚形穢。于是，我悲哀我的悲哀，我是一個沒有任何個性的未來；我的獨立人格和對個性自由精神的追求，從沒有地以外顯和張揚。面對孩子們的這一切，我只能用現身說法的喋喋不休，蒼白地去說服：你們今天的放縱，勢必在明天讓自己付出代價，形之如我，或者不如。我喜悅我的喜悅，他們應是一個個傳統美感魅力混合激情飛越的未來。“儒”式的執著，“佛”式的達觀，古希臘、羅馬的世俗人本，基督的神圣與超越，將是他們人文個性的全部；CUDOS——科學的公有性、普遍性、無私性、獨創性、懷疑性，這科學旗幟上的圖騰，將會是他們在二十一世紀頂禮膜拜的宗教。可我卻用我的悲哀去鉗制他們的喜悅，還美其名曰：為了他們明天的喜悅，如立秋風中，立盡斜陽。
……，……
仲尼面對人生的不和諧，付之以莞爾一笑；尼采走過兩懸崖間的鋼絲，面對曾走鋼絲而跌落者的譏誚，仍然高喊：“我是太陽”；加繆筆下的西緒弗斯明白巨石會從山上滾下，但仍日復一日的搬石上山。究其緣由，因他們連悲哀乃至絕望的本身都加以悲哀和絕望了，故能發出一種排山倒海的力量，如孟子充塞于天地之的浩然正氣，桑提亞歌面對肆虐的大海和兇惡的海鯊的大無畏。于是，我走上講臺。我要用我的語言撕碎卡夫卡筆下的“城堡”；砸爛形式的枷鎖，如宋詞跨越了唐詩的疆界后的異彩紛呈；我要站立在人類思維的高層，去引導學生欣賞語言的巔峰之美；我要做新世紀的荷馬，因柏拉圖以他貴族的高傲俯視這一位盲行吟詩人，也不由嘖嘖贊嘆。
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