《究天人之際,通古今之變》閱讀練習附答案

時間：2021-06-18 18:26:24 試題我要投稿

　　試題內容：

《究天人之際,通古今之變》閱讀練習附答案

　　二、（每小題3分，共9分）

　　閱讀下面的文字，完成6－8題。

　　究天人之際，通古今之變陳方正首先，是“禮樂”觀念之演變為貫穿整個軸心時代的一條重要線索。在古代，“禮樂”（亦合稱為“禮”）即宗教儀式，但到了殷周之際，其意義便發生基本變化。因為周公“制禮作樂”的意義在于“禮者德之則”，而“‘禮’和‘德’是互為表里的”；周公對成王的告誡則以“敬德 ”（累積德行）為主。換而言之，代表宗教的“禮”已經滲透了政治含義，即與關心民生、民食的“德行 ”分不開了。這變化所代表的，是“從‘天道 ’向‘人道 ’的移動 ”。至于“禮”的意義再次發生革命，是“孔子不斷尋求‘禮之本 ’而歸宿于‘仁’……它可以說是孔子從哲學角度重新闡釋禮樂實踐的最后完成 ……也標志著儒家軸心突破的開端 ”。換而言之，代表政治秩序的 “禮”滲透了深刻的內在修養含義，而變成與衡量個人行為準則的“仁”分不開，因此“‘仁’與‘禮’雖有內外之別，但必須合起來才完整 ”。這可以從孔子“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉 ”這句名言得到最明確的證據。

　　其次，是孔子與古代禮樂傳統的復雜關系。這有兩個對立的面相。一方面，“子不語怪、力、亂、神”，強調 “未能事人，焉能事鬼 ”，也就是說，孔子畢生致力于抗拒乃至超越巫文化：“中年以后作為軸心突破的一位先驅，他自然是以禮樂傳統作為思想或哲學突破的主要對象。”另一方面，從《論語》和史籍中的記載，卻又可以找到孔子深受古代宗教包括巫文化深刻影響的大量證據，這和他為殷商遺民與崇拜周公不無關系，甚至，也可以說是他獲得強烈使命感的由來 ——因為“巫傳統的通天地 ’使他終于能發展出人得以個人身份，自由而且直接地，與‘天’交通的構想 ”。因此，對傳統“他采取了重新詮釋而不是全面拒斥的態度”。將這兩方面合起來看，便可以說孔子雖然致力于建立新傳統，但仍然是深深植根于舊傳統而并沒有與它決裂。這顯露了中國文化的一個重要特點，即其強大延續性，因此，與其他文明相比較，中國的“軸心突破”表現得最為溫和與漸進。

　　最后，則是以“內向超越”來作為中國“軸心突破”亦即整個哲學運動的特征。所謂“內向超越”是和西方特別是希臘哲學的“外向超越”做對比，而“超越世界”(transcendental world)則是和現實世界相對的。“外向超越 ”的顯例是柏拉圖的“理念”(idea)世界，即在我們熟知的、雜亂無章、變動不居的現實世界以外，還有由一套永恒不變、迥異塵寰、清明崇高的“理念”(idea)所構成的世界，那可以說是“外向超越 ”最典型的例子。以色列的全知、全能、全在之上帝，當然也是同樣突出的另一個例子。與此相反，中國哲學家的“超越世界”一般都以“道”為名：它雖然不同于現實世界，兩者卻又緊密相連，不可截然劃分，其間關系可用“不即不離”來形容，這就是所謂 “內向超越 ”。

　　(選自2014年6月《讀書》)

　　6. 本文是一篇書評，下面不符合作者意思的一項是

　　A．中國古代禮樂的意義經過了從宗教向政治、再從政治向內在修養的兩次革命變化。

　　B．孔子提出“克己復禮為仁”，是從哲學角度對禮樂實踐所作出的重新闡釋。

　　C．因為中國的 “軸心突破”表現得最為溫和與漸進，所以中國文化才能呈現出強大的延續性。

　　D．中國哲學運動的特征表現為“內向超越”，而希臘哲學則表現為“外向超越”。

　　7. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．孔子畢生致力于抗拒乃至超越巫文化，但又深受巫文化的影響。

　　B．中國哲學的“超越世界”不是和現實世界截然劃分，而是融合在現實世界之中。

　　C．孔子雖然致力于新傳統的建立，但對舊傳統又有很多的.吸納與繼承。

　　D．柏拉圖的“理念”(idea)世界是由一套超越現實之外的理念所構成的。

　　8. 根據原文內容，下列表述不正確的一項是