《充滿時(shí)代性的詩學(xué)闡釋》的閱讀習(xí)題及解析
《充滿時(shí)代性的詩學(xué)闡釋》的閱讀習(xí)題及解析
詩學(xué)是中國古代文化的重要組成部分，也是儒學(xué)的基本內(nèi)容。司馬遷在《史記·孔子世家》中這樣評論：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”翻開我們今天所見的《論語》，以及《史記》中的《孔子世家》，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子經(jīng)常用《詩經(jīng)》來教育學(xué)生，與學(xué)生討論人生、政治與文學(xué)諸多問題。著名學(xué)者與文人朱自清先生上個(gè)世紀(jì)四十年代出版過一本書叫做《詩言志辨》，其中詳細(xì)地談到了《詩經(jīng)》在那個(gè)古老的年代中，成為社會生活各個(gè)方面的百科全書。后來，八十年代的裴斐先生曾寫過《詩緣情辨》，認(rèn)為詩學(xué)之核心乃是詩緣情，可以與詩言志互證。這一觀念同樣在當(dāng)時(shí)的文論界引起過廣泛的影響。此后，中國詩學(xué)與文論一直成為人文學(xué)科的熱門，產(chǎn)生了眾多的研究成果。
中國古代詩學(xué)，與其他民族的詩學(xué)相比，更具有人文的蘊(yùn)涵，它融宗教、人文于一體，其中深藏著中華民族的精氣神，是感性與知性、情感與理智的統(tǒng)一體。《文心雕龍·風(fēng)骨篇》云：“《詩》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”中國古代的詩學(xué)既有今天所說的文學(xué)的因素，更有民族文化的特質(zhì)。明乎此，我們也就可以理解，為什么秦漢之前，六經(jīng)以《詩經(jīng)》為首。其實(shí)，即使在秦漢之后，《詩》學(xué)也一直是經(jīng)學(xué)的重要部分，也是中國文學(xué)批評的核心。在詩經(jīng)精神中，還折射出中華人文的玄奧，上個(gè)世紀(jì)的四十年代，聞一多先生寫過《神話與詩》，試圖從文化人類學(xué)的角度去解釋《詩經(jīng)》，探索中華文化的玄奧，從而打破了單一的經(jīng)學(xué)路徑。我自己在九十年代也寫了專著《興：藝術(shù)生命的激活》，對于“詩可以興”的命題進(jìn)行過專門的研究，越發(fā)感到中國詩學(xué)中的.玄機(jī)很深。隨著近幾年西方文化人類學(xué)意義上的詩學(xué)融入中國學(xué)術(shù)界，關(guān)于詩性精神與中國文化之特質(zhì)的探索更是成為多學(xué)科互融的焦點(diǎn)所在。
因此，對于中國古代詩學(xué)的闡釋與解讀，是生生不息的，是充滿時(shí)代性的。這種解讀與闡釋，一方面是對于義理和意義的闡釋與發(fā)揮，因此，可以借鑒西方的理論，但另一方面更應(yīng)當(dāng)吸納本土的文化資源，充分依據(jù)新發(fā)現(xiàn)的資料進(jìn)行解讀與研究。只有這兩方面的齊頭并進(jìn)，才能使中國詩學(xué)的研究向前邁進(jìn)。近代以來，隨著王國維二重證據(jù)說的提出與響應(yīng)，在中國詩學(xué)領(lǐng)域，許多學(xué)者將新出土的簡帛文書引入詩學(xué)，與傳統(tǒng)的詩學(xué)經(jīng)典及西方學(xué)說互相印證，產(chǎn)生了許多令人可喜可賀的成果。但同時(shí)，如何將這些新出土的文獻(xiàn)與傳世經(jīng)典互相融會貫通，特別是正確評估二者的價(jià)值，正確處理二者之間的關(guān)系，更是一個(gè)新的問題，弄得不好，會出現(xiàn)類似漢代經(jīng)今古文之爭，超出學(xué)術(shù)研究的范疇，這是我們始料未及的。不過，在中國詩學(xué)與文論研究領(lǐng)域，引入新出土的竹帛文獻(xiàn)，肯定是一種新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)，也是今后研究的方向。
9．下列關(guān)于中國古代詩學(xué)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.中國古代詩學(xué)既是中國古代文化的重要組成部分，也是儒學(xué)的基本內(nèi)容。
B.中國古代的詩學(xué)包含著人生、政治與文學(xué)等各方面的問題，是社會生活各個(gè)方面的百科全書。
C.《詩》學(xué)一直是經(jīng)學(xué)的重要部分，也是中國文學(xué)批評的核心。
D.對于中國古代詩學(xué)的闡釋與解讀，是生生不息的，也是充滿時(shí)代性的，要不斷地尋找新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。
10．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.裴斐先生的“詩緣情”與先前所說的“詩言志”的觀點(diǎn)并不矛盾，二者可以互證。
B.聞一多先生的《神話與詩》試圖從文化人類學(xué)的角度去解釋《詩經(jīng)》，探索中華文化的玄奧，打破了單一的經(jīng)學(xué)路徑。
C.引入新出土的竹帛文獻(xiàn)，不論對中國詩學(xué)還是文論研究來說，都是一種新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)，也是今后研究的一個(gè)方向。
D.既借鑒西方的理論，又吸納本土的文化資源，只要這兩方面齊頭并進(jìn)，依據(jù)新發(fā)現(xiàn)的資料進(jìn)行解讀與研究，就能使中國詩學(xué)的研究向前邁進(jìn)。
11．下列對原文的分析和概括，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）
A.其他民族的詩學(xué)，不具有人文的蘊(yùn)含，也不能體現(xiàn)他們民族的精氣神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國的詩學(xué)。
B.《詩學(xué)》折射出中華人文的玄奧，中國學(xué)術(shù)界的多個(gè)學(xué)科都可以對其詩性精神與中國文化的特質(zhì)進(jìn)行探索。
C.王國維二重證據(jù)說的提出與響應(yīng)，為許多學(xué)者將新出土的簡帛文書引入詩學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
D.將新出土的文獻(xiàn)與傳世經(jīng)典互相融合貫通，正確評估二者的價(jià)值，處理好二者之間的關(guān)系，是當(dāng)今詩學(xué)研究要解決的一個(gè)新問題。
9．B
10．D
11．A
【解析】
試題分析：
9．B項(xiàng) “是社會生活各個(gè)方面的百科全書”是朱自清對《詩經(jīng)》的評價(jià)，這里錯(cuò)在把中國古代詩學(xué)與《詩經(jīng)》等同起來了。A項(xiàng)來自第一段第一句。C項(xiàng)見第二段中間“其實(shí)，及時(shí)在秦漢之后，《詩》學(xué)一直是經(jīng)學(xué)的重要部分，也是中國文學(xué)批評的核心”一句。D項(xiàng)由最后一段第一句和最后一句整合而來。
10． D項(xiàng)．邏輯錯(cuò)誤，說法太絕對，將“只要……就……”改為“只有……才……”。A項(xiàng)來自第一段尾部“裴斐先生認(rèn)為……可以得到互證。”B項(xiàng)，從第二段中間可以找到依據(jù)。C項(xiàng)，從最后一段倒數(shù)第一句話整合而來。
11．A項(xiàng)“其他民族的詩學(xué)，不具有人文的蘊(yùn)含，也不能體現(xiàn)他們民族的精氣神”，錯(cuò)誤，從第二段可以找到依據(jù)，出題者在主觀拔高。 B項(xiàng)從第二段最后三句可以推知。C項(xiàng)從最后一段“王國維二重證據(jù)……”一句可推知。D項(xiàng)，從最后一段倒數(shù)第二句可以推知。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生理解重要詞語的含義和篩選并整合信息的能力，能力層次為B、C級。
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