孔雀東南飛與木蘭詩(shī)鑒賞
孔雀東南飛與木蘭詩(shī)是我國(guó)樂(lè)府雙璧，以下是小編收集的相關(guān)信息，僅供大家閱讀參考!
《孔雀東南飛》是我國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也是我國(guó)古代史上最長(zhǎng)的一部敘事詩(shī)，是我國(guó)古代民間文學(xué)中的光輝詩(shī)篇之一。《孔雀東南飛》與南北朝的《木蘭詩(shī)》并稱(chēng)“樂(lè)府雙璧”及“敘事詩(shī)雙璧”。后又把《孔雀東南飛》、《木蘭詩(shī)》與唐代韋莊的《秦婦吟》并稱(chēng)為“樂(lè)府三絕”取材于東漢獻(xiàn)帝年間發(fā)生在廬江郡（治舒縣，漢末遷皖縣，均在今安徽境內(nèi)）的一樁婚姻悲劇。
木蘭詩(shī)鑒賞
《木蘭詩(shī)》是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌，代表了北朝樂(lè)府民歌杰出的成就。它的產(chǎn)生年代及作者不詳，一般認(rèn)為，它產(chǎn)生于北魏，創(chuàng)作于民間。
《木蘭詩(shī)》講述了一個(gè)叫木蘭的女孩，女扮男裝，代父從軍，在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛，回朝后不愿作官，但求回家團(tuán)聚的故事。詩(shī)中熱情贊揚(yáng)了這位奇女子勤勞善良的品質(zhì)，保家衛(wèi)國(guó)的熱情，英勇戰(zhàn)斗的精神，以及端莊從容的風(fēng)姿。它不僅反映出北方游牧民族普遍的尚武風(fēng)氣，更主要的'是表現(xiàn)了北方人民憎惡長(zhǎng)期割據(jù)戰(zhàn)亂，渴望過(guò)和平、安定生活的意愿。它對(duì)木蘭的謳歌，也沖擊了封建社會(huì)重男輕女的偏見(jiàn)。它“事奇詩(shī)奇”（沈德潛語(yǔ)），富有浪漫色彩，風(fēng)格也比較剛健古樸，基本上保持了民歌特色。
在思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧方面，《木蘭詩(shī)》很有特點(diǎn)，對(duì)后世也有深遠(yuǎn)影響。詩(shī)中用擬問(wèn)作答來(lái)刻畫(huà)心理活動(dòng)，細(xì)致深刻；用鋪張排比來(lái)描述行為情態(tài)，神氣躍然；而運(yùn)用精練的口語(yǔ)，不僅道出一個(gè)女子口吻，也增強(qiáng)了敘事的氣氛，更顯民歌的本色。唐代大詩(shī)人杜甫《草堂》詩(shī)抒寫(xiě)遷居草堂的歡欣情景，明顯汲取了《木蘭詩(shī)》描述全家歡迎木蘭歸來(lái)的表現(xiàn)手法。至于元稹《估客樂(lè)》“出門(mén)求火伴，入戶(hù)辭父兄”，以及白居易《戲題木蘭花》“怪得獨(dú)饒脂粉態(tài)，木蘭曾作女郎來(lái)”，可以看出《木蘭詩(shī)》在中唐已經(jīng)膾炙人口。
木蘭的故事深入人心，廣為傳頌。據(jù)《太平寰宇記》載，黃州黃岡縣（今湖北黃岡）有木蘭山、木蘭鄉(xiāng)、木蘭廟。據(jù)地方志所載，在今安徽亳縣、河南商丘、河北完縣等地，都曾立廟奉祀木蘭。直到今天，舞臺(tái)銀幕上的木蘭形象仍然激勵(lì)人們的愛(ài)國(guó)情操。
孔雀東南飛鑒賞
千古愛(ài)情絕唱《孔雀東南飛》，是我國(guó)文學(xué)史上第一首最偉大的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，被譽(yù)為“長(zhǎng)詩(shī)之圣”。安徽省懷寧縣小市鎮(zhèn)的小吏港就是故事的發(fā)生地。古鎮(zhèn)小吏港，歷史上曾名焦吏港、曉市港、小市港，現(xiàn)小市鎮(zhèn)，舊志載“以漢廬江郡小吏焦仲卿而得名”，自漢代就有其址。小吏港鎮(zhèn)東有一山崗，曰花山。“兩家求合葬，合葬華山旁”。古時(shí)“花”、“華”通用，花山即華山。焦仲卿、劉蘭芝合葬在花山上。焦、劉合葬墓，當(dāng)?shù)厝罕姺Q(chēng)為“孔雀墳”。三十年代初期，墓前還曾有古青磚雕刻的墓碑，每年清明節(jié)和臘月都有大批群眾到此焚香祭祀。八十年代，安慶市懷寧縣人民政府對(duì)此墓進(jìn)行了修繕，用大理石制作了墓碑，碑文曰“漢焦仲卿劉蘭芝之墓”。
《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府民歌，“樂(lè)府”是漢武帝時(shí)設(shè)立的一個(gè)采詩(shī)配樂(lè)的政府機(jī)關(guān)（“樂(lè)府”始于何時(shí)，史書(shū)及歷代學(xué)者說(shuō)法不一，有待進(jìn)一步考證研究）。由于它采詩(shī)配樂(lè)，后來(lái)人們也把它作為一種詩(shī)體的名稱(chēng)，叫做“樂(lè)府詩(shī)”。當(dāng)時(shí)設(shè)立“樂(lè)府”的主要目的是娛樂(lè)宮廷，了解民情。其實(shí)就是為了最高統(tǒng)治者享樂(lè)和鞏固他們的統(tǒng)治。雖然如此，它在客觀上仍保存了一部分民歌。
現(xiàn)存的樂(lè)府民歌大多是東漢的作品。它們出自漢代下層人民之口，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”。這些民歌，在被采集配樂(lè)時(shí)難免經(jīng)過(guò)一定程度的修改，但仍保留了基本風(fēng)貌，表達(dá)了人民的心聲，道出了強(qiáng)烈的愛(ài)憎，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種矛盾，是漢代詩(shī)歌里成就最高的一部分。
樂(lè)府民歌繼承和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，真實(shí)地反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活。善于選擇生活中的典型事件，抓住某些特定的場(chǎng)面，運(yùn)用對(duì)話等多種形式來(lái)表達(dá)主題思想。
漢樂(lè)府中大多數(shù)詩(shī)作是敘事詩(shī)，在敘事的方法與篇幅上比起萌芽狀態(tài)的《詩(shī)經(jīng)》，有了較大的發(fā)展。其中有的客觀地寫(xiě)出一個(gè)生活片斷，有的則寫(xiě)一個(gè)有頭有尾的完整的故事。它標(biāo)志著我國(guó)的敘事詩(shī)進(jìn)入到一個(gè)更趨于成熟的發(fā)展階段。
樂(lè)府民歌形式多樣，句式多變，打破了《詩(shī)經(jīng)》及以后一段時(shí)間詩(shī)歌以四言為主的格式，它以雜言為主，并逐漸趨向五言。
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