芙蓉胡店與活態(tài)保護散文
走進芙蓉園，我被曲江胡店民俗街的一系列“活態(tài)”的民俗藝術活動所吸引。心里不住贊嘆：好一幅盛唐的百戲圖！好一個保護的新形式！
你看，這壁廂，獅子戲耍梅花樁，花轎閃閃娶新娘；那壁廂，高蹺盤鼓新疆舞，提線木偶對秦腔。還有捏面人、捏糖人、下象棋、斗蛐蛐等民俗活動展示，及轉花碟、頂壇、爬桿、車技、地圈、蹬技、軟功、吐火、飛斧、鉆火圈等雜技表演，都紛紛登場亮相了。在這里，捏、唱、轉、頂、蹬、爬、飛、鉆等動態(tài)表演，使你賞心悅目，應接不暇。即使是皮影、剪紙、年畫、泥塑、刺繡，或是木、石、玉、磚雕刻等民間工藝，也都突出了一個“動”字——剪、畫、刻、塑、印、染、雕、琢。不僅藝人們在動，就連觀賞者們也在動。游客、觀眾們就是在積極地參與中，觸摸了藝體，感知了藝態(tài)，體驗了藝技，玩出了藝趣，也加深了他們對非物質文化遺產(chǎn)保護的認識。
我極欽佩此活動策劃者的匠心獨具，精心到家，也極欣賞芙蓉園人對非物質文化遺產(chǎn)保護意識的強烈和對其保護措施的創(chuàng)造。竊以為，只要能持之以恒，并不斷改進，芙蓉胡店完全可作為為“活態(tài)保護”民間文化的基地之一，想必會產(chǎn)生“搶救保護”效應的。
誠然，真正的“活態(tài)保護”，應該置保護對象于生存、發(fā)展的自然人文環(huán)境之中。如佛教音樂演奏，需置于寺廟的法事誦經(jīng)之中；陶瓷工藝制作需置于窯場的生產(chǎn)流程之中等。這樣的保護，才是真正的“活態(tài)保護”。但是，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，外來文化的潛化影響，文化形態(tài)的逐漸變異，許多民間藝術賴以存活的生態(tài)環(huán)境被逐漸的破壞了，應該保護的珍貴藝術，面臨著絕滅的危險，甚至眼看著他的氣息奄奄，而無回天之力。怎么辦？是面對環(huán)境的破壞，眼巴巴看著他默默地死去呢，還是設法創(chuàng)造一個環(huán)境讓他繼續(xù)存活呢？我看，從保護、繼承、發(fā)展民間文藝傳統(tǒng)的觀點著眼，還是要設法創(chuàng)造一個適應的環(huán)境讓其生存、發(fā)展的。如西安都城隍廟的“鼓樂”，至少在其主持安來緒先生的中年之時（二十世紀三四十年代）已經(jīng)與道教儀式基本剝離而變成市民參與的道俗混合式的演奏形式了。以我之見，這種形式，實際上是一種“創(chuàng)造”，正由于依賴于這種“創(chuàng)造”，才使得采用宋代俗字譜的這一古傳的器樂演奏形式得以保護和發(fā)展。
如今，看到芙蓉園這一幕幕繁華熱鬧的風情畫卷，使我很自然地回想起兒時逛廟會的情景。廟會人海泛波，人聲鼎沸，對臺戲在唱著，叫賣聲在喊著，周圍的雜耍、魔術、功夫、扁擔戲和懸掛著針包、刺繡品的貨郎擔子也同時各自毫無拘束地在表演著，操作著，施展著，沒有任何的制約和限定。川流不息的人群，也在有選擇地欣賞著，購買著，品嘗著，都是些穿梭于廣場廟會中的自由人。還有購買蠟表的，燒香磕頭的，勸善講經(jīng)的，不一而足，熱鬧非凡。而由于時代的發(fā)展，電影、電視、電腦、衛(wèi)星的`崛起，上述的這些場景如今大多是見不到的了，要想讓它重現(xiàn)于全社會，也是絕不可能的了。面對進步了的社會，我們無須（也大多不可能）將文化遺產(chǎn)的保護拉回到那個生存環(huán)境之中，但同時也不應將那個環(huán)境所哺育、滋生、造就的藝術品視為過時之作而擯棄，而應對其繼承、改造和發(fā)展，使之適應于這個進步了的社會。
芙蓉園人此舉的可貴之處，正是敏銳地看到了這種民間文藝生態(tài)環(huán)境被破壞的慘境而創(chuàng)造的一種行之有效的保護方式。這比起眼巴巴看著他默默地死去要好得多。
只要稍加注意，你會發(fā)覺，民間藝人目前從藝的境況是很糟的。一面是因世代承傳的關系憑借長期的天性感知而酷愛自己的手藝、演技，有著一種自覺的保護意識，一面卻因眼前的滯銷困境而無可奈何——許多陶瓷窯廠關門了，許多藝種沒有傳人了，相當一部分藝人棄藝從商或者務農了。他們多么期望政務者、文化人、企業(yè)家能為其建造平臺，打開銷路，更熱盼能將其祖?zhèn)髦嚕瑐饔诤笫溃蛊浒l(fā)揚光大。我深信，與旅游業(yè)結合的“曲江胡店民俗街”的保護模式，正是他們夢寐以求的自我保護方式之一吧。當然，一條“胡店民俗街”解決不了陜西所有藝人、藝品的存活問題，但她是一個信息，是一種示范，是一個陜西乃至中國的非物質文化遺產(chǎn)保護基地的閃光點。
當前，非物質文化遺產(chǎn)的保護，面臨著“活態(tài)保護”與“靜態(tài)保護”的鑒別與抉擇。一些同志多注意對民間工藝的“靜態(tài)保護”，諸如舉辦各類展銷活動，而不大重視“活態(tài)保護”這一重要環(huán)節(jié)，結果是民間工藝的創(chuàng)制流程不見了，老藝人們的承傳關系不見了，代之而來的是機械炒作代替手工操作而產(chǎn)生的贗品假貨充斥市場，使保護失去了意義，使成品失去了價值。這個教訓是慘痛的，也是必須糾正的。芙蓉園人開辟的“曲江胡店民俗街”，正是反其歪道而欲正之的真正保護非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。如此看來，其不易為而為之的“曲江胡店民俗街”的開放，實在是值得可喜可賀的了。
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