劉明娟 吉林省梅河口市第五中學(xué)
《胡同文化》是汪曾祺老先生的一篇書(shū)序，它實(shí)質(zhì)是一篇文化散文，包含有濃厚的文化意蘊(yùn)。本文中已明確交代“胡同文化”即是一種封閉文化，在商品大潮的沖擊下，胡同文化已漸漸消失，但對(duì)于它的衰落，作者卻說(shuō)很眷戀，甚至傷感。封閉文化本應(yīng)是加以批判的東西，對(duì)于它的消失，人們應(yīng)該象魯迅對(duì)待雷峰塔的倒掉那樣拍手叫好，可是汪老先生卻又為何如此傷感呢？
這首先要從作者的生活經(jīng)歷、思想文化修養(yǎng)談起。作者的大半輩子都在北京度過(guò)，耳濡目染北京文化幾十年。胡同是他生活的家園，胡同是滋長(zhǎng)他文化的土壤，那里的一草一木，那里的一朝一夕，無(wú)不蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化獨(dú)特的魅力，無(wú)不寄托著作者對(duì)傳統(tǒng)文化濃濃的情感。細(xì)品此文，不難看出作者對(duì)北京文化的了解之細(xì)、熟悉之深和喜愛(ài)之濃。這些都說(shuō)明作者對(duì)傳統(tǒng)文化懷有深厚的感情，傳統(tǒng)文化已在作者心中深深打下了永不能磨損的烙印。對(duì)于這樣一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘的老人來(lái)說(shuō)，胡同的消失，難免讓他對(duì)即將消逝的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻的留戀之情。
其次，在北京胡同文化豐富內(nèi)涵中，具有一些作者所推崇、所鐘愛(ài)的傳統(tǒng)文化的“精華”（作者這么認(rèn)為）。如知足常樂(lè)、隨遇而安、安分守己、安土重遷等。文中流露出來(lái)的對(duì)胡同文化的眷戀，實(shí)際上也是安土重遷思想在作者身上的集中體現(xiàn)。事實(shí)上，這種思想不只是在作者身上存在，這也是大多數(shù)中國(guó)人所共有的一種懷舊情結(jié)。
再次，街巷胡同消失后，作為胡同文化的替代品──高樓文化，并不能立即填補(bǔ)作者因失去胡同文化而形成的感情空白。因?yàn)楦邩俏幕毡茸髡呃硐胫械囊�，還有很大的差距。高樓文化同封閉的胡同文化相比，有其“更為封閉”的一面。雖然高樓文化具有濃厚的現(xiàn)代氣息，擁有更多的科技含量，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)的普及，傳媒的迅速發(fā)展，信息的高速流動(dòng)，使人們足不出戶就可以盡曉天下大事。這在某種意義上說(shuō)，確是徹底打碎了傳統(tǒng)封閉文化的桎梏，讓人們充分享受到開(kāi)放帶來(lái)的成果。但是，在人們?nèi)找嫔钊氲靥剿魍獠渴澜鐘W秘的同時(shí)，與我們近在咫尺的鄰里、朋友、同事之間卻悄然形成了新的隔膜。在鋼筋水泥的森林里，在比肩接踵的人海中，淳樸的鄉(xiāng)土之風(fēng)、親切的鄰里之情日漸淡化，更多的卻是無(wú)可名狀的孤獨(dú)。所以，雖然胡同消失了，胡同文化消亡了，但封閉文化的殘余，卻以其它種種形式的變體，在高樓文化中繼續(xù)存留下來(lái)。作者正因?yàn)槎聪ご它c(diǎn)，才又憑填了幾分感傷。
雖然高樓文化并不是完美的文化，還有很多局限性，但作者并沒(méi)有一味沉迷于對(duì)傳統(tǒng)文化的感傷中難以自拔。作者雖然已屆高齡，但他的思想依然深遂，頭腦依然清醒。他深刻地認(rèn)識(shí)到，高樓文化是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，具有胡同文化無(wú)可比擬的優(yōu)越性，盡管不十分完美，但確實(shí)是先進(jìn)的文化。而胡同文化作為傳統(tǒng)文化的代表，已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，終究要退出歷史的舞臺(tái)，告別胡同文化是歷史的必然。所以文中結(jié)尾的一句“再見(jiàn)了，胡同文化”，雖然略有纏綿傷感之情，但人們從中更可以深刻感受到作者告別胡同文化的毅然和理智。這也正是作者入乎其中而又超乎其外的悲喜交集情感的體現(xiàn)。讀來(lái)如品香茗，余韻久存。
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