課文《寡人之于國也》選自《孟子梁惠王上》，文中，孟子描繪了一個“王道”的理想世界。這一生動的描繪，在教學中一般只是被關注到它代表了孟子的政治思想和追求，其實，課文從政治、經濟、社會道德和教育等層面深刻啟示了我們對于傳統文化中“敬老奉尊”的思考。敬老奉尊,意即尊敬老人、奉養長輩。以下將結合文中具體語句從三個角度來理解孟子表達給我們的這一思考。
“養生喪死無憾，王道之始也。”
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
一、“養生喪死無憾”，可以理解為奉養老人，安葬死者，沒有遺憾。孟子在這里將老人得到奉養和尊敬當作行“王道”的開始，即正確治理國家的開始。這是從政治上層建筑的國家設施層面對傳統文化中“敬老奉尊”作出的肯定和弘揚。推崇之至，可見一斑。
“養老尊賢，俊杰在位，則有慶。”（《孟子告子下》）國家要發展，必須依賴于人民群眾的智慧和創造，而民眾的創造力和思想力源于對現實和理想的實踐與思考。在歷史發展的長河中，老人無疑是人類思想經驗與實踐經驗積累最豐富的“賢者”人群，因而也成為了國家發展的主要動力人群之一。因此，在任何形態的社會，閱歷深、見聞廣、經驗多、勞動時間長、對社會貢獻大的老人都理應受到尊敬。
二、“五十者可以衣帛矣”、“七十者可以食肉矣”，所指為老人得到較好地供養，生活無憂而安享晚年。孟子在此將“敬老奉尊”是否實現作為人民生活水平是否合理的判斷標準。這在繼承儒家在經濟生活中“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”（《禮記祭義》）的傳統同時，進一步發展而從經濟基礎的分配關系角度高度贊揚了這一傳統文化的歷史和現實意義。老有所養、老有所安不僅成為了家庭穩定的標志，也是社會勞動力的生產積極性得到最好發揮的關鍵，是關乎社會穩定和進步的大事。眼光獨到之處，體現了對中國傳統文化深刻內涵的理解和認可。
三、“頒白者不負戴于道路矣”，是對社會道德和國民教育提出的期望和要求：老人不再承受體力勞動之累，供養有方，在權利和義務方面受到社會應有的尊重。這不僅是對學校教育的要求，也是對社會教育和民眾道德素質水平作出的具體規定。孟子從思想上層建筑的思想形態方面再次對“敬老奉尊”這一傳統文化精華表達出自己的由衷頌贊和真摯感悟。
孟子從“長幼有序” （《滕文公上第四章》）的尊卑位次的禮法規定，到
“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養”（《萬章上第四章》）的理論闡述，再進一步做出“入以事其父兄，出以事其長上...老吾老，以及人之老”（《孟子梁惠王上》）的教育規范，不僅對傳統文化從單純的繼承走向發揚，而且從思想上認識到了傳統文化教育的真正內涵和意義，從而在自己的政治思想體系中，將傳統文化教育放在了僅次于政治經濟之后的重要地位，并確立了以“敬老奉尊”為中心的教育思想和理念。
孟子正是看到了傳統文化發展的重要性，因而，在這篇表達自己政治思想的典范文章里，從國家和社會發展以及人才培養這一略帶政治功利性的角度，提出了“王道”始于老有所奉長有所養、勞動分工和利益分配上“敬老奉尊”關乎社會穩定和發展、國民教育尊崇以“敬老奉尊”為中心的禮法理念的觀點，希冀得到各國統治者的支持并予以推行。孟子的這一思想出發點正是我們教育學生繼承與發揚“敬老奉尊”這一文化傳統的理論基礎。由此出發，才能讓學生真正從思想上裝備起保護傳統道德文化的武器，去傳承并弘揚我國傳統文化的精華。
覃和平
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