連云港外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三語(yǔ)文備課組 陸洋
【原文】咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩(shī)》云：(12)‘普天之下，莫非王土；率土之濱，(13)莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問(wèn)瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩(shī)也非是之謂也，勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也’。(14)故說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，(15)不以辭害志，以意逆志，(16)是為得之。如以辭而已矣。《云漢》之詩(shī)曰‘周余黎民，(17)靡有孑遺’，(18)信斯言也，是周無(wú)遺民也。
【注釋】 (12)《詩(shī)》云：此處詩(shī)句引自《詩(shī)小雅北山》，相傳這是首譏刺周幽王的詩(shī)歌。(13)率土之濱：猶今言四海之內(nèi)，趙注云：“率，循也，遍天下循上之濱。”(14)賢勞：趙注、朱熹均釋為“以賢才而勞苦”。(15)以文害辭：朱熹《集注》云：“文，字也；辭，語(yǔ)也。”(16)逆：推求、揣測(cè)。(17)《云漢》：《詩(shī)大雅》篇名，相傳這是首贊美周宣王的詩(shī)歌。(18)孑（ｊｉé潔）：《方言》云：“孑，遺也。周鄭之間或曰孑，青徐楚之間曰孑。”
【譯文】咸丘蒙說(shuō)：“舜不以堯?yàn)槌迹乙呀?jīng)聆聽(tīng)了你的教誨。《詩(shī)》說(shuō)：‘整個(gè)蒼天之下，沒(méi)有一處不是天子的土地；全部土地之上，沒(méi)有一個(gè)不是天子的臣民。’舜已經(jīng)做了天子，請(qǐng)問(wèn)瞽瞍卻不是臣民是怎么回事？”孟子說(shuō)：“這首詩(shī)不是這樣講說(shuō)的，乃是為天子的事務(wù)操勞而不能奉養(yǎng)父母，意思是說(shuō)‘這些沒(méi)有一件不是天子的事務(wù)，只有我最操勞’。所以，解說(shuō)《詩(shī)》的人，不因?yàn)槲淖侄`解詞句，不因?yàn)樵~句而誤解詩(shī)意，要用自己的心去推求詩(shī)意，這才對(duì)了。如果只看詞句，《云漢》的詩(shī)篇說(shuō)‘周室余下的庶民，沒(méi)有一個(gè)存留’，確實(shí)如它所說(shuō)，周室就沒(méi)有存留的民眾了。
【段意】此章仍然是講君臣父子的大義，兩者之間既有從屬關(guān)系，又不能偏廢。咸丘蒙在談?wù)撝幸谩对?shī)》未作證明，孟子告誡他，對(duì)《詩(shī)》的理解應(yīng)首先注重大義，不能以文字上的涵義來(lái)曲解語(yǔ)句，不能因?yàn)檎Z(yǔ)句而誤解《詩(shī)》的真正涵義，要用自己的心設(shè)身處地地去理解作者的本意。這是孟子對(duì)于學(xué)習(xí)《詩(shī)》的見(jiàn)解，在《詩(shī)》的研究上很值得重視、很有影響。
故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆①志，是為得之。 如以辭而已矣，《云漢》之詩(shī)曰：“周余黎民，靡有子遺②。”信斯 也，是周無(wú)遺民也。①逆：揣測(cè)。②靡有：沒(méi)有。不遺；二字同義，都是“余”的意思。
【譯文】所以解說(shuō)詩(shī)的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解詩(shī)人的本意。要通過(guò)自己讀作品的感受去推測(cè)詩(shī)人的本 意，這樣才能真正讀懂詩(shī)。如果拘于詞句，那《云漢》這首詩(shī)說(shuō)；“周朝剩余的百姓，沒(méi)有一個(gè)留存。”相信這句話，那就會(huì)認(rèn)為周朝真是一個(gè)人也沒(méi)有了。
【讀解】孟子是在和學(xué)生咸丘蒙討論有關(guān)大舜的事跡時(shí)順便說(shuō)到讀詩(shī) 的方法問(wèn)題的。但他的這段話，尤其是關(guān)于“以意逆志”的命題， 卻為了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中的名言，直到今天，仍然受到現(xiàn)代 文學(xué)批評(píng)專家、學(xué)者們的重視。 所謂“詩(shī)言志”，語(yǔ)言只是載體、媒介。因此，讀詩(shī)貴在與詩(shī) 人交流思想感情。 劉勰《文心雕龍知音》）說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者 披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”
“情動(dòng)而辭發(fā)”是“詩(shī)言志”；“披文以入情”是“以意逆志”。 為勰發(fā)揮的，正是孟子的讀詩(shī)法。至于現(xiàn)代批評(píng)所說(shuō)的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，強(qiáng) 調(diào)鑒賞者的再創(chuàng)造，那就和孟子“以意運(yùn)志”的讀詩(shī)法相去較遠(yuǎn)了。
【原文】孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯 友一國(guó)之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚①論古之人。頌②其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”
【注釋】 ①尚：同“上”。②頌：同“誦”。
【譯文】孟子對(duì)萬(wàn)章說(shuō)：“一個(gè)鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物就和一個(gè)鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物交 朋友，一個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀人物就和一個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀人物交朋友，天下的優(yōu)秀人物就和天下的優(yōu)秀人物交朋友。如果認(rèn)為和天下的優(yōu)秀人物交朋友還不夠，便又上溯古代的優(yōu)秀人物。吟詠他們的詩(shī)，讀他們的書(shū)，不知道他們到底是什么人，可以嗎？所以要研究他們所處的社會(huì)時(shí)代。這就是上溯歷史與古人交朋友。”
【讀解】
孟了的本意是論述交朋友的范圍問(wèn)題。鄉(xiāng)里人和鄉(xiāng)里人交朋 友，國(guó)中人和國(guó)中人交朋友，更廣泛的范圍，則和天下的人交朋 友，也就是朋友遍天下了吧。如果朋友遍天下還嫌不足，那就只有上溯歷史，與古人交朋友了。當(dāng)然，也只有神交而已。這種神 交，就是誦他們的詩(shī)，讀他們的書(shū)。而為了要正確理解他們的詩(shī)和他們的書(shū)，就應(yīng)當(dāng)要了解寫(xiě)詩(shī)著書(shū)的人，要了解寫(xiě)詩(shī)著書(shū)的人，又離不開(kāi)研究他們所處的社會(huì)時(shí)代。這就是所謂“知人論世”的 問(wèn)題了。
實(shí)際上，孟子這段話對(duì)后世真正發(fā)生影響的，正是“知人論 世”的主張。它與“以意邀志”一樣，成為傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的重要方法，也奠定了孟子在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要地位。事實(shí)上，直到今天，無(wú)論現(xiàn)代主義以來(lái)的新興文學(xué)批評(píng)方式方法已走得有多遠(yuǎn)，多新奇，但在我們的中小學(xué)課堂上，大學(xué)講臺(tái)上，以及占主 導(dǎo)地位的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，依然在主要使用著的，還是“知人論 世”和“以意逆志”的方式方法。所謂“時(shí)代背景分析”、“作者介紹”、“中心思想”、“主題”等等，這些人們耳熟能詳?shù)母拍睿瑹o(wú) 一不是“知人論世”或“以意逆志”的產(chǎn)物。由此足以見(jiàn)出孟子 對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)的深遠(yuǎn)影響，而這種影響之一，正是由本章的文字所發(fā)生的。
【原文】孟子曰：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。吾于《武成》①，取二三策② 而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵③ 也？”
【注釋】 ①《武成》：《尚書(shū)》的篇名。現(xiàn)存《武成》篇是偽古文。②策：竹 簡(jiǎn)。古代用竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)，一策相當(dāng)于我們今天說(shuō)一頁(yè)。③杵（Chǔ）：舂米 或捶衣的木棒。
【譯文】 孟子說(shuō)：“完全相信書(shū)，那還不如沒(méi)有書(shū)。我對(duì)于《武成》這 一篇書(shū)，就只相信其中的二三頁(yè)罷了。仁人在天下沒(méi)有敵手，以 周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極不仁道的人，怎么會(huì) 使鮮血流得來(lái)可以漂起木棒呢？”
【讀解】 “盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。”
這是精辟透脫的讀書(shū)法，要求讀者善于獨(dú)立思考問(wèn)題。
古往今來(lái)，人們關(guān)于書(shū)已不知有過(guò)多少禮贊。的確，書(shū)是我們?nèi)祟悡碛袑＠亩魑铮瑢?duì)很多人來(lái)說(shuō)，還是他們崇拜的神圣對(duì)象。但是，如果我們完全信書(shū)，唯書(shū)本是從，輕則使個(gè)人成為書(shū)呆子，重則形成所謂“本本主義”、“教條主義”和“唯書(shū)”的作風(fēng)，誤人子弟，貽害無(wú)窮。
今天，我們強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，說(shuō)到“盡信 書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，似乎也已經(jīng)是淺顯而容易明白的道理了。可是 在孟子的時(shí)代，這恐怕還是空谷足音吧。其實(shí)還用不著推得那么遠(yuǎn)，只需要想想那些“唯書(shū)”、“唯上”的時(shí)代，孟子這話也不是 隨隨便便可以引用的。
終于有人說(shuō)了：“不唯書(shū)，不唯上。”
于是我們也都可以說(shuō)“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”了。
尤其值得注意的是，孟子談到“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”時(shí)，所 舉的例子是《尚書(shū)》中《武成》篇的內(nèi)容，而我們知道，《尚書(shū)》 作為儒家經(jīng)典之一，在孔。孟的時(shí)代也是有著極其權(quán)威性地位的。 因此，孟子這種對(duì)于權(quán)威著作，對(duì)經(jīng)典保持獨(dú)立思考，勇于懷疑的精神，尤其難能可貴，體現(xiàn)出圣賢人物的治學(xué)風(fēng)范。即便是對(duì)于兩千多年后的我們來(lái)說(shuō)，也是值得學(xué)習(xí)的。
更何況，我們今天出版業(yè)大大發(fā)展。日出一書(shū)的出版社已不在少數(shù)，書(shū)籍汗牛充棟，其負(fù)面效應(yīng)是“無(wú)錯(cuò)不成書(shū)”，這已成為一個(gè)日益引起人們呼吁的社會(huì)問(wèn)題。在這樣的情況下，“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”的精神就顯得尤其必要。不然的話，可是要出大問(wèn)題的了。
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