作者：呂洪年
位于新昌縣境內(nèi)的天姥山是浙東名山，自從李白寫(xiě)了《夢(mèng)游天姥吟留別》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“夢(mèng)游”）之后，其名更熾，聲譽(yù)日隆。李白既命詩(shī)題為“夢(mèng)游”，人們就推測(cè)李白或許沒(méi)有到過(guò)天姥山，無(wú)非是其神思向往而已。其實(shí)不然。李白早在寫(xiě)“夢(mèng)游”詩(shī)之前就已到過(guò)剡中，游過(guò)天姥山。他曾四入浙江，三至剡中，二上天臺(tái)山，對(duì)剡中（今嵊州、新昌一帶）的天姥山留下深刻的印象，并有終老此山的愿望。“此行不為鱸魚(yú)膾，自愛(ài)名山入剡中。”所以李白才以“夢(mèng)游”為題材寄托自己的情懷，“日有所思，夜有所夢(mèng)”，乃是情理中的事。
根據(jù)《李白年譜》等書(shū)的記載，李白在唐開(kāi)元１２年（公元７２４年）出蜀遠(yuǎn)游，兩年后便從廣陵到剡中，在開(kāi)元１４年（公元７２６年）寫(xiě)了《別儲(chǔ)邕之剡中》，詩(shī)云：“借問(wèn)剡中道，東南指越鄉(xiāng)。舟從廣陵去，水入會(huì)稽長(zhǎng)。竹色溪下綠，荷花鏡里香。辭君向天姥，拂石臥秋霜。”從詩(shī)中可以看出，他當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備在剡中天姥山“拂石臥秋霜”，即隱居之意。他乘舟泛江南運(yùn)河到杭州，渡錢(qián)江，游會(huì)稽，又溯曹娥江抵剡縣（今嵊州、新昌），繼續(xù)溯流東南行，經(jīng)沃洲、天姥山，到石橋觀石梁飛瀑，在天臺(tái)山北麓上華頂峰，又下山到南麓國(guó)清寺。這就是李白后來(lái)在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中所說(shuō)的：“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國(guó)，辭素遠(yuǎn)游，南窮蒼梧，東涉濱海。”他在《天臺(tái)曉望》一詩(shī)中也說(shuō)：“憑危一登覽，直下見(jiàn)溟渤。”凡到過(guò)華頂峰的人都知道，在華頂峰的東、南、西三面都有高山阻擋視線(xiàn)，只有北面才可俯視剡中盆地和紹興一帶海灣。可知其詩(shī)中的“溟”指剡中，“渤”指紹興一帶海灣。李白此行，對(duì)浙東山水風(fēng)光留下了極為深刻的印象。他在唐天寶５年（公元７４６年寫(xiě)下了“夢(mèng)游”詩(shī)。他漫游各地，也總以剡中風(fēng)光作比，深?lèi)?ài)天姥山。故在唐天寶６年（公元７４７）和至德元年（公元７５３）又第二次和第三次入剡中而游。
天姥山早在唐朝前就已聞名。其出名的原因，除了優(yōu)美的自然景觀，還蘊(yùn)含深厚的人文景觀。它是古神話(huà)傳說(shuō)流播較多的地方。據(jù)文獻(xiàn)記載，天姥山上原有石壁，刊字如科斗（蝌蚪）。對(duì)于天姥石壁上的蝌蚪文，《古謠諺》說(shuō)：“俗諺曰：夏禹所踐刻此壁。”據(jù)北朝梁代任昉《述異記》云：“天姥山南峰，昔魯班刻木為鶴，一飛七百里，后放于北山西峰上。漢武帝使人往取之，遂飛上南峰。往往將雨則翼動(dòng)搖，若將飛奮。”南朝宋元嘉年間，朝廷久聞天姥美名，就“遣畫(huà)工模楷山狀，圖于白團(tuán)扇。”《廣博物志》上有這樣一段話(huà)：“剡中多名山，可以避災(zāi)，故漢晉以來(lái)，多隱逸之士。沃洲、天姥是其處。”天姥山一帶又是當(dāng)時(shí)道教活動(dòng)頻繁的地區(qū)。東晉后北方士族大批南遷，佛道相融，玄風(fēng)四起。王羲之辭官歸隱剡東，素奉五斗米道，曾煉丹于新昌鼓山，創(chuàng)金庭道院于王罕嶺。上層人士為道，一時(shí)成風(fēng)。南朝至隋唐期間，著名道家人物紛紛入剡，先后入剡的著名道人有葛洪、趙廣信、褚伯玉、顧歡、孫韜、司馬承禎、吳筠、賀知章等。道教稱(chēng)仙人居住處為“洞天福地”。天姥山被定為“七十二福地”中的第十六幅地。據(jù)說(shuō)仙人不在人世，只有漫游名山才可尋到。李白酷愛(ài)神話(huà)，信奉道教，會(huì)稽賀知章等人又是他的詩(shī)友和道友，所以慕名而往天姥山，也就不奇怪了。
正因?yàn)槔畎讓?duì)天姥山情有獨(dú)鐘，便在他“奉詔入京”而不久又“放逐還山”時(shí)，借假天姥山的形象來(lái)抒發(fā)自己的情意。詩(shī)人通過(guò)奇異美妙的神仙境界的描繪，抒發(fā)了他在濟(jì)蒼生、安社稷的追求失敗后的苦悶心情，表現(xiàn)了不愿與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污，蔑視權(quán)貴的高尚精神。在藝術(shù)上，詩(shī)人運(yùn)用奇特的情節(jié)、豐富的想象和大膽的夸張，將夢(mèng)中的仙境和丑惡的現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合對(duì)比，將對(duì)幻想的追求和人生的探索聯(lián)系起來(lái)，超過(guò)一般山水游仙題材的范圍，具有深刻的社會(huì)意義。詩(shī)歌中既寫(xiě)謝公（東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)）走過(guò)的山路，寫(xiě)當(dāng)年謝公所見(jiàn)的熊咆龍吟、洞天石門(mén)景象，同時(shí)又寫(xiě)自己想象中的神話(huà)境界，如“空中聞天雞”、“日月照耀金銀合”等。李白是把天姥山作為詩(shī)歌的獨(dú)立意象來(lái)描繪的。如說(shuō)“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔，云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”等等。
被譽(yù)為“詩(shī)仙”的李白，在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上具有舉足輕重的地位，他的這首《夢(mèng)游天姥吟留別》，在天姥山和浙東“唐詩(shī)之路”上具有無(wú)可替代的魅力和人文價(jià)值。
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