路來森
創(chuàng)新，離不開思維，良好的思維品質(zhì)是創(chuàng)新能力形成的關(guān)鍵。因此，接觸和了解一些思維方式，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
領(lǐng)悟。是一種最普通的思維方式，遇到問題，我們就要思考一下，那么這個思考的過程就是“領(lǐng)悟”。從字面上看，“領(lǐng)悟”就是領(lǐng)會明白的意思。但實際上，“領(lǐng)悟”的過程并非如此簡單，審美心理學(xué)認為，“領(lǐng)悟”包括兩個層次：知覺領(lǐng)悟和想象領(lǐng)悟。“知覺領(lǐng)悟”是憑人的知覺產(chǎn)生的，它對對象的認識是簡單的、表層的，“一般是對對象形態(tài)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和直接顯露的薏蘊的把握。”；而“想象領(lǐng)悟”則不同了，想象領(lǐng)悟是深入到事物的深層次，把握對象的深層底蘊，并且在領(lǐng)悟的同時，伴隨著主體的想象，最終結(jié)果是主體和對象有機地融合在一起，進入一種“物我兩念”的境界。
例如：閱讀馬致遠的《天凈沙秋思》，當(dāng)你只是了解下列事項時：①作者：馬致遠；體裁：曲；②描寫的對象：枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽、斷腸人；③能感受到一種淡淡的哀愁。你對這首曲的領(lǐng)悟就是僅僅停留在“知覺領(lǐng)悟”階段。如果你展開想象，頭腦中形成了這樣一幅完整的畫面：在獵獵“西風(fēng)”下，遠離家鄉(xiāng)，疲憊不堪的游子，身騎瘦馬，佇立橋頭；近處，枯藤攀緣在干枯的老樹上，烏鴉高踞枝頭，不時發(fā)出凄婉的叫聲；放眼遠望，夕陽即將落下，一條漫長的古道伸向遠方……。一種蒼涼、凄絕的愁緒籠罩了整個畫面。這時，你就進入了“想象領(lǐng)悟”階段了。你已和文中的“斷腸人”融為一體，同泣同悲，才形成了這一幅畫面。可以看出，“知覺領(lǐng)悟”是領(lǐng)悟的初級階段，“想象領(lǐng)悟”才是領(lǐng)悟的高級階段，是領(lǐng)悟的終點。進入“想象領(lǐng)悟”時，主體會得到最高的享受，會由此而走上創(chuàng)新的道路。
頓悟。領(lǐng)悟呈現(xiàn)出一種過程性，頓悟所呈現(xiàn)的則是一種即時性了。從心理學(xué)上講：頓悟是指在學(xué)習(xí)中，人們對某些問題經(jīng)過反復(fù)思考、琢磨，神經(jīng)聯(lián)系頓然接通，問題忽然明白了。從文學(xué)的角度看，“頓悟”和“靈感”有點相通之處。頓悟--對問題的忽然明白，并不是“空穴來風(fēng)”，而是多種因素共同作用的結(jié)果。主要表現(xiàn)在三個方面：①是知識積累的必然性；②是積極思考的結(jié)果；③有必要的“挈機”因素。
中國文壇流傳著這樣一則佳話：才子秦少游（秦觀）娶了蘇軾的妹妹蘇小妹為妻，洞房花燭之夜，蘇小妹卻將夫君拒之門外，要秦少游答出她的三道題方可進門。前兩道題少游很快就答上了，最后一道題是對對兒，蘇小妹的上聯(lián)為：“閉門推出窗前月”，要少游對出下聯(lián)。少游漫步庭院，百思不得其“句”。此時，尚未睡去的蘇軾知道自己的小妹在“考”妹夫，便想幫他一下。蘇軾來到院中，少游正在倚缸看水，蘇軾便就地取了小磚片，投向缸中，“那水為磚片所激，躍出幾點，撲在少游身上。水中天光月影，紛紛淆亂。”，少游頓有所悟，援筆寫出了下聯(lián)：“投石沖開水底天”。這一則佳話，恰好印證了“頓悟”應(yīng)具備的三個因素。第一、秦少游自幼飽讀詩書，有著豐富的知識積累；第二、由于對不出，秦少游作了反復(fù)的思考；第三、蘇軾的“投石缸中”正好為秦少游的“頓悟”提供了挈機。
“頓悟”是知識積累的必然，是積極思考的成果，是認識的飛躍，其結(jié)果是進入一種“柳暗花明”豁然開朗的新境界。這樣的“新境界”，就可能蘊育著某種創(chuàng)新了
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