陳衛(wèi)國(guó)
生有所息。生無(wú)所息。
你說(shuō)哪句話對(duì)，恐怕很難籠統(tǒng)作答。
其實(shí)這里涉及到一個(gè)參照系的問題。倡導(dǎo)生有所息的人是以整個(gè)人生為參照系，他們將人的奮斗放在死亡面前來(lái)審視，他們活著有一種莊嚴(yán)感和神圣感，他們對(duì)于活著有一種深沉的惶恐，他們渴望此生能夠有超越形體存在的建樹。他們擔(dān)心時(shí)間溜得太快，“逝者如斯夫，不舍晝夜”，所以他們與時(shí)間賽跑，惜時(shí)如金，分秒必爭(zhēng)。生無(wú)所息對(duì)于他們決不僅僅是一個(gè)體面的口號(hào)，而是他們生存狀態(tài)最樸素也最生動(dòng)的寫照。
那么倡導(dǎo)生有所息的人呢？他們則是從微觀入手，看到了事物間的相對(duì)性，從而以這個(gè)相對(duì)性為參照，告戒人們必得在辛苦工作之外適時(shí)地休息。正如現(xiàn)代生物學(xué)告訴我們的，生命體自有其運(yùn)行的客觀規(guī)律，譬如一天二十四小時(shí)人類必須保證充足的睡眠時(shí)間，譬如腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)在一個(gè)人身上必須有機(jī)結(jié)合……否則人體機(jī)能就會(huì)出現(xiàn)故障，并伴生出各種疾病。生有所息、張弛有度的生命體才是最具活力的生命體，生有所息、張弛有度的生命體才能在另一個(gè)維度與生無(wú)所息相遇，以達(dá)到一個(gè)更高的生命高度。
如此看來(lái)，生無(wú)所息與生有所息是并不矛盾的。前者在于對(duì)整個(gè)人生進(jìn)行指導(dǎo)，而后者在于對(duì)生命的節(jié)奏實(shí)施微調(diào)。
孔老夫子大概是中國(guó)第一位明確提出生無(wú)所息的人了。縱觀其一生，憂心于禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)，因而游于列國(guó)，為諸侯能施行自己的仁義之政，磨破了嘴皮和腳皮，縱然惶惶然如喪家之犬，卻仍然執(zhí)著以往，他那種知其不可而為之的精神著實(shí)讓人感動(dòng)。“生無(wú)所息”，孔子這樣說(shuō)了，他也這樣做了，他用實(shí)際行動(dòng)踐行自己的哲學(xué)理想，在他身上知行達(dá)到了高度統(tǒng)一。但孔子決非不食人間煙火的仙人，他也有對(duì)優(yōu)游自得生活的向往。《論語(yǔ)先進(jìn)篇》載孔子問弟子志向的事，當(dāng)曾皙說(shuō)出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的時(shí)候，孔子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”在顛沛以之的生活之外，孔子在自己的靈魂深處，為這樣一種浪漫詩(shī)意的生活方式保留了一席之地。在一聲喟然長(zhǎng)嘆中，我們對(duì)孔老夫子“生無(wú)所息”的理解變得更加生動(dòng)起來(lái)。
再來(lái)看《列子》中有關(guān)子貢問孔子這一節(jié)。子貢是孔子的得意門生，而恰恰是這樣一個(gè)好學(xué)生產(chǎn)生了“厭學(xué)”情緒（他大概亦如現(xiàn)今的莘莘學(xué)子們，被繁重的學(xué)業(yè)壓得喘不過氣來(lái)了吧），作老師的便沉下了臉，進(jìn)而上綱上線起來(lái)，嚴(yán)肅地訓(xùn)誡：“生無(wú)所息”。--這樣的想象有其合理性么？不管怎樣，老夫子的話微言大義，有時(shí)候精辟有余，形象不足，卻反而容易為后學(xué)斷章取義，有意曲解。所以我讀這一節(jié)，仿佛隱隱體察到了孔老夫子的良苦用心。門下弟子三千，他的訓(xùn)誡早已超越了一個(gè)子貢，其實(shí)他是要告誡弟子們：學(xué)習(xí)之事，不容懈怠，推而廣之，人生追求，更不容懈怠。如此看來(lái)，在孔子的話中，閃耀的仍是一種生命不止，奮斗不息的理想主義光芒。所以孔子的話原不是真的不想讓子貢有所息--真是難為了他老人家了。我不知道子貢悟到了其中的道理沒有，我也不知道如我輩小子由此想到了什么沒有。
生有所息。生無(wú)所息。整理好自己的行裝，上路吧，在人生的途中，希望你能夠好好領(lǐng)悟這兩句話的真諦。
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