---新安理學是中國思想史上起重大影響的學派，其奠基人程顥、程頤及集大成者朱熹，祖籍均在徽州（今黃山市屯溪區篁墩），因徽州的前稱為新安郡，故這一學派以"新安"定名。朱熹亦自稱"新安朱熹"。徽州從其學者甚眾，理學家代不乏人。南宋理宗推崇程朱理學，元代以降、歷代王朝倡興理學，"朱子之學雖行天下，而講之熟，說之祥，守之固，則惟新安之士然"，以至"凡六經傳注，非經朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學"。
理學家重視對理欲、心物、義利、道德、天人及其關系的邏輯論證，著述宏富，提升了徽州文化的理性思維，培養了深厚的理性主義傳統理學的奠基人洛陽程顥、程頤和集大成婺源朱熹的祖籍均在歙縣篁墩（今屬屯溪），故其為"程朱闕里"。 朱熹提出了"天理"、"氣"、"格物致知"、"知行為一"等一系列重要思想范疇。他認為"理"是至高和包羅一切的，故稱"理學"。他所說的"理"，實際上指封建倫理綱常。而且認為"理"是永恒存在的，企圖使封建倫理永恒化。他還認為理和氣不能相離，在哲學上發展了二程關于理氣關系的學說。
朱熹廣收弟子，親自講學，門生遍布各地，有學術成就、政治建樹者頗多，這使朱熹學派成為理學史上最有勢力的學派。他曾三度回徽省親，每次逗留數月，所以徽州從其學者甚眾。 程朱理學成為徽州正統的學術思想，徽州學者對程朱理學更是信奉不移。 理學在本縣傳播和影響極深。理學的奠基人洛陽程顥、程頤和集大成者婺源 朱熹的祖籍都在篁墩，故稱其為"程朱闕里"。朱熹的母親為本縣縣城人，父親朱 松曾在徽州府城南紫陽山老子祠讀書，入閩后刻印章曰"紫陽書堂"，并以"紫陽 "名其居。朱熹著述亦自稱"新安朱熹""紫陽朱熹"。朱熹曾三次回徽州省親和 掃墓。第一次來本縣拜見其外祖父祝確；第二次瞻仰紫山祝確故廬，講學于老子祠， 并題有"舊時山月"四字；第三次曾在縣城東北的天寧山房講學，本縣聽講的有趙 師端兄弟和祝穆、吳昶等人。在天寧山房，朱熹答問40條。朱熹死后，南宋理宗追 封朱熹為太師、徽國公，親自為本肥紫陽書院題寫匾額。
元以后，歷代封建王朝竭 力推崇理學，把朱熹的《四書集注》定為科舉考試的論據。本縣學者對程朱理學更 是信奉不移，"凡六經傳注，非經朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學也" （道光《徽州府志》），并在篁墩建"程朱三夫子祠"。當時，徽州"書院林立， 以紫陽為大"，紫陽書院被視為傳播程朱理學之圣壇。清代曹振鏞稱："自宋、元、 、明迄今數百年，江以南士私淑文公，能于學校自表自見者，必推我新安"。故本 縣稱為"理學之都"。 據《歙縣志》和《紫陽書院志》記載，以道德品行為尊，被認定衛道有功者， 有：南宋末祝穆，久從朱熹居福建崇安，得其微言者緒 論。吳昶在朱熹回徽時， 曾執禮館怔，后徒步到福建建陽就正所學，并請得示熹親書《四書注稿》回歙。昶 安貧守道，著述甚多。元代曹涇，窮研經學，尤精詣朱子書，曾任紫陽書院山長， 著有《五經講義》等書，《文獻通考》的作者馬端臨亦出其門下。元末鄭玉，絕意 仕進，筑師山書院教授門徒，晝耕夜讀，教人以德行為本。至正間曾受賜封。
明兵 至，守將欲要用之，鄭玉為全忠義，遂自縊而死。明初有唐仲實、姚璉、明太祖至 徽，曾應詔進?平天下之道"，兩人均不仕，后在紫書院任山長和講席。清代有 吳曰慎，深研易學，著有《周易本義》、《周易愚按》等書，相國李文貞將其著述 選入御纂《周易折衷》。汪德元、江恒、汪知默、胡淵四人均學通性理，攻辟異端， 并先后在紫陽書院任山長和講席，時有"醇儒"之稱。江恒著有《王學類禪臆斷》 ，汪知默著有《篤行錄》、《理學歸一》等書。這批理學家大多恪守師訓，治學嚴 謹，講學授徒，廣注經典，與探索與研究本體與現象（理與氣、心與物）、人性論 、知行論以及道德修養等方面都有一定的成就，特別是他們繼承和發揮了朱熹的" 窮理之要，必在于讀書，讀書之要，莫貴乎循序漸?的思想和以"明人倫"為目 的，包括博學、審問、慎思、明辨、篤行等一套為封建社會培養人才的教育方法， 對徽州的政治、道德、文化、教育都有重大的影響。商人"賈而好儒"，稱為"儒 商"；醫家以儒通醫，稱為"儒醫"；匠人了稱"儒匠"。徽商獲利以后，回鄉投 資辦義學、建書院、促進了家鄉文化教育事業的發展。 歷代封建統治者，為維護和鞏固自己的統治地位，借理學來鞏因禮教，因禮教 而提倡理學，理學的地位被越抬越高，隨著時間的推移，特別是理學成了"官學" 以后，結果使人們思想僵化，其影響愈來愈表現出消極的一面。理學家宣揚?三 納五常"、"三從四德"，對本縣婦女毒害尤深。民國《歙縣志》16本，其中《烈 女傳》就占4本。徽人趙吉士指出："新安節烈最多，一邑當他省之半"。
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