江蘇常州田家炳實驗中學 歐陽林
當一個人的情感世界如同黑暗的宇宙空洞無物時，他的心不會再感動而誠懇，因為他的心中沒有能夠與外界產(chǎn)生共鳴的事物。
當一個人的情感世界如同荒漠寸草不生時，他的情感不會再豐富而美好，因為美好的情感缺乏生長的土地。
當一個人的情感世界如同廢墟的角落狹仄陰暗時，他的心不會再寬容而博大，因為他的世界沒有包容萬物的空間。
不幸的是，現(xiàn)代社會中人的情感世界正日益空洞化、荒漠化、狹隘化，尤其可悲的是中小學生也是如此。當我們反思教育對此有何作為時，我們不得不面對教育無能為力的無奈，甚至推波助瀾的尷尬。語文新課標的出臺，我們看到了更多的希望，然而實施中出現(xiàn)的問題也需要我們正確面對。
一、 情感熏陶--怎能獨挽傾塌的情感世界
當我們痛感灌輸式教育的弊端，卻又未從過去說教式的教育中完全走出來時，我們寄希望于傳統(tǒng)的熏陶感染，以圖這一古老的民族瑰寶在今日之社會能夠再度綻放異彩，實現(xiàn)凈化國民靈魂、重塑民族精神的功效。沐風化雨式的熏陶、漸染漸習的陶冶，在傳統(tǒng)教育中，對人精神的塑造、品格的養(yǎng)成確實功不可沒，但是在已發(fā)生天翻地覆變化的當今社會，在情感世界出現(xiàn)嚴重危機的時候，轉而求諸于古代，雖有糾正之效用，卻也獨木難撐現(xiàn)代之危機。
其一、社會環(huán)境的變化。過去的社會，較為封閉、單一、發(fā)展緩慢，因而長期的內(nèi)容較為單一的熏陶能夠產(chǎn)生效果。而現(xiàn)在的社會是開放的、多元的、變化迅速的，由此帶來的是信息的快速流動和傳播，因而社會中各種世俗的、多元的、復雜混合的觀念形成的影響無孔不入，已成為不爭的事實。傳統(tǒng)的情感性的東西越來越少，現(xiàn)代化、物質化的東西越來越多。成人社會的世俗觀念和各種網(wǎng)絡游戲形成的虛擬世界愈來愈多地主宰著中小學生的價值取向。物欲與世俗、傳媒與網(wǎng)絡正無情擠壓著情感教育的空間。試問，在當今這樣復雜的社會環(huán)境中，所謂的熏陶還能起到多大的作用？
其二、教育（學校）環(huán)境的變化。過去的教育固然也有科舉考試的壓力。但十余年地讀圣賢書，受到熏陶漸染是自然的。然而今日之教育，在巨大的升學壓力下，當家庭與學校把智育作為壓倒一切的教育活動時，情感教育的空間還能剩多少？自然界的美需要學生親自到大自然中去觀察、體驗，可他們有多少時間去呢？社會中的美只有不帶功利的心境才能感受和體驗，然而當競爭已成為社會、學校的標鑒時，他們的心已被功利的外殼包得越來越堅硬，感動被冷漠和世故所取代。據(jù)報載[1]，某校組織師生看一部講述家庭親情的影片，老師感動得淚流滿面，而學生卻以“一點都不刺激”為由大聲抗議。而本人在組織學生看電影《雷雨》時，也曾有類似的經(jīng)歷。
作為語文教師我們感到痛心，希望在語文教育這一畝三分地上努力耕耘，能夠播撒更多情感的種子，收獲更多情感的果實；也希望熏陶、感染這一傳統(tǒng)瑰寶能大放異彩。然而，面對重重包圍與擠壓，熏陶感染實在獨木難撐。當我們用好的、凈化了的東西去熏陶學生，在這種特定的課堂環(huán)境中，學生可能會產(chǎn)生教師所期望的某種情感。可是當他進入下一堂課、走出課堂，面對家庭、社會那種復雜的環(huán)境時，他們這種情感還能保持嗎？還愿意接受這種教育嗎？面對現(xiàn)實，有許多方面，我們無能為力；能夠做的，我們則應盡力而為。
二、 理性啟迪--理當撐起理想的情感天空
情感的健康發(fā)展，不能只是接受美好、凈化的東西的熏陶，還需要學生學會對社會、人生的問題和矛盾辨析、判別是非的能力。然而現(xiàn)在許多人一談情感教育就否定理性的分析。如“人與世界的情感聯(lián)系不是在理性的思考上產(chǎn)生的”，“人文知識的解釋（情感的教育--筆者加）不能采用理性分析的框架和邏輯概括的方式”[2]，人與世界的情感“是在直觀的、直覺的、審美的實際生活的聯(lián)系中不自覺地建立起來的”[3]。強調直觀的、直覺的、審美的情感教育無可厚非，但將理性分析完全否決卻也不可取。這里要弄清批判者所批判和否定的是什么樣的“理性”。如“針對教師在講解中字詞名篇、語修邏常面面俱到的摳挖‘肢解’，主張在閱讀教學中讓學生整體感知課文”，“針對肢解模式進而針對分析，主張閱讀教學采納使學生整體感知（把握）的方式--比如注重誦讀”（這里自然包括了情感教育的內(nèi)容）[4]，再如“語文中的理性泛濫，則斫抑了生命體‘人’的個性和情感，是中國傳統(tǒng)的道德指向、奴化思想所形成的教育理念，是一種‘偽圣化’”[5]。也就是說所批判的“理性”，一是對課文進行肢解的純粹的理性分析，一是分析的結果是指向作為唯一標準答案的、脫離學生的生活體驗、違背人性的假道德、偽道德，對這些結果學生被迫作為純客觀的知識（真理）毫無疑議的理解、掌握和記憶。于是理性被披上了灌輸、僵化和窒息人性的外衣。自然這種“理性分析”是要遭到批判和否定的。然而這并不是理性分析的錯，它不過是一種方法，首先錯在用這種方法的人所持有的價值取向，即你是用它來灌輸僵化、死板、虛偽的道德還是通過它介入學生的生活世界去啟迪人性；其次，錯在脫離不同階段學生的接受能力，超越他們的發(fā)展現(xiàn)狀，一味分析更高的大道理，以致不能被他們的認知結構同化。
語文科的情感教育缺乏教育心理學的指導。美國的柯爾柏格將兒童道德判斷的發(fā)展分為三個水平、六個階段[6]，學生原有的道德認知水平將制約新的態(tài)度和品德的學習，而道德判斷水平的高低，雖然不能完全決定道德行為選擇，但對道德行為選擇有重要制約作用[7]。道德判斷離不開理性分析，因而理性分析水平的高低對情感教育的作用是不言而喻的。我們常常說的“曉之以理，動之以情”，就是這個道理。因而語文的情感教育，理性啟迪不可少，只是要符合兩個原則，一是理性分析要符合學生的認知水平，二是理與情要結合，即理性分析中要融入個的情感體驗，不能是純粹的理智。（注：皮連生教授認為，在我國，傳統(tǒng)教育學稱情感領域的學習為品德學習，而品德的構成萬分包括道德認識、道德情感、道德行為，因而在這里將道德看作情感同樣成立。）
蘇霍姆林斯基說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需求，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在精神世界中，這種需求特別強烈。”因而我們在教學中對學生進行理性的啟迪，激發(fā)起他們對生命意義的思考與追問，對社會現(xiàn)實的批評精神和創(chuàng)造欲望，培養(yǎng)學生對真善美的追求，對人類、自然、宇宙的關懷，就成為可能。越來越多的人認識到，真正具有“道德”意義的道德教育，不是把現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準則灌輸給學生（雖然這是必要的），使學生成為一個個“美德的集合體”，而是啟發(fā)和喚醒學生的道德自覺和道德良心，使學生樹立道德理想，領悟人生真義。[8]
在以上觀念的指導下，我們可以認識到，人與世界的情感也不僅僅“是在直觀的、直覺的、審美的實際生活的聯(lián)系中不自覺地建立起來的”。王富仁教授舉了個例子[9]，說“熱愛大自然”，表面說的是情感，但作為一種語言形式卻是理性的，它所表達的只是我們應該熱愛大自然的理性判斷。只有這種理性判斷，學生是不會真正地從情感上建立起與大自然的聯(lián)系的。這沒錯，但“理性判斷”并不是“理性分析”，而僅是一種結論，將結論直接灌輸給學生顯然是不行的。因而這并不能表明不能用理性分析。我們并不反對“如果對大自然的美景進行具體的、感性的審美的描摹，就能喚起人們對大自然的熱愛之情”[10]，但僅僅如此未必就能有好的效果。如果還不夠，那就讓他們多多地直接欣賞大自然的美景，夠嗎？對描寫大自然美景的優(yōu)美散文無動于衷者不在少數(shù)，而對大自然破壞最多者往往又是更多的處于自然的美景中的被“熏陶”者。他們?yōu)楹胃杏X不到美？因為他們?nèi)鄙賹γ赖睦硇哉J識，他們意識不到大自然與我們的生命、生活、精神緊密相連的關系。他們要么一無所知，要么是他們的心靈和精神世界被其他的東西所填充和左右。這就需要理性的啟迪，用理智之光去照亮他們無知的精神世界，去驅散充斥和左右他們心靈的陰霾之氣；用堅定的理性信仰，才能讓他們更深刻地體驗到“熱愛大自然”的真諦。當然，純粹的理性分析也會如同嚼蠟，伴以感性的東西，才會有更好的效果。
對于優(yōu)秀文學作品的情感教育功能我們也要有正確的認識。我們需要用文學作品對學生熏陶感染，也更需要用它們對學生進行理性的啟迪。因為“文學作為一種精神的存在方式，體現(xiàn)了作者對人的自下而上狀態(tài)深刻的道德關注甚至終極關懷”[11]，一方面，文學包含了追求完滿的生活境界、創(chuàng)造永恒的許諾，如《桃花源記》；另一方面，也包含了現(xiàn)實生活中的道德缺陷、價值沖突以及自省和反思，如曹禺的《雷雨》，杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。前者熏陶感染的成份居多，而后者的意義就在于對矛盾沖突進行理性的分析而實現(xiàn)的理性啟迪，因為“價值沖突對于學生體認社會文化的多元，確立主體性的價值批判標準，實現(xiàn)對社會、他人以及自我的理解與認同，選擇實現(xiàn)和提高自我價值的現(xiàn)實途徑，都有重要的意義。”[12] 而這是我們在教學中常常忽視的。前面所講的“是否熱愛大自然”，從某種程度上講，何嘗不是價值沖突的一種體現(xiàn)？即是以功利主義、物質主義為價值取向還是以人與自然和諧發(fā)展、非功利主義為價值取向。正是通過這種價值沖突的理性思辨，理性之光才得以閃亮，道德與情感才得以升華，并成為情感不斷發(fā)展的內(nèi)在動力。
因而，情感的熏陶和理性的啟迪，如同一個硬幣的兩面，只有二者有機結合，才能組成較為完美的情感教育。因為在這物質主義盛行的時代，情感的熏陶，為我們浮躁、疲憊的心靈創(chuàng)造一個和諧、寧靜、唯美的港灣，我們需要；在這多元價值沖突、快餐文化盛行的時代，理性的思辨，為我們茫然、世俗、易被誤導的精神指引一個自主、理想、理智的方向，我們也需要。
參考文獻：
[1] 《現(xiàn)代快報》，2004年6月2日
[2][10] 李山林《語文課程的人文知識基礎及其教學》，《語文建設》，2004年第1期
[3][9] 王富仁《情感培養(yǎng)：語文教育的核心》，《語文建設》，2002年第5期
[4] 王榮生《語文科課程論基礎》，華東師范大學出版社，2003，第198頁
[5] 華榮《解析語文教學的困惑》，《語文教學通訊（高中）》，2004年第4期
[6] 轉引自皮連生《學與教的心理學》，華東師范大學出版社，2003，第201頁
[7] 皮連生《學與教的心理學》，華東師范大學出版社，2003，第201頁
[8][12] 肖川《教育的視界》，岳麓出版社，2003，第201、6頁
[11] 汪正龍《文學的道德訴求與道德超越》，《學習與探索》，2004年第1期
作者郵箱： ouly74@sohu.com
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