張世英
去年夏天從泰國開始的金融危機首光波及東南亞各國以及韓國和
日本，以至震蕩著全球。人們由此而更深切地意識到經濟全球化的現
實，大家越來越多地談論著經濟全球化。與此形成鮮明對比的是，當
前人們在談論經濟全球化的同時，卻又大談文化的多元化。這就不能
不引起文化思想界人士的一些反思：經濟與文化究竟是什么關系？經
濟的全球化與文化的多元化是一致的還是矛盾的？在經濟全球化已成
為現實的形勢下，世界文化和中華文化的走向應該如何？
美國語言哲學家蒯因（W 、V 、O 、Quine ）的“整體論的檢驗
理論”告訴我們，在整個知識或信念的體系中，各種命題構成-個圓
圈，居于中心的是內容玄遠的命題，其普遍性最強，距離中心最遠的
感性命題最少普遍性。后者同經驗的接觸最直接，兩者之間的沖突首
先引起距中心最遠而距經驗最近的命題的調整和改變，最后才引起居
于中心的命題的調整和改變。這就是說，距中心愈遠和距邊界經驗愈
近的東西，其改變的速度愈快，愈靠近中心的東西，其改變的速度愈
慢，而中心則不輕易因周邊的改變而等速改變，但即使是居于中心的
命題也不是不可改變、不可調整的。我個人認為。經濟與文化的變遷
關系也類似這種周邊的變速與中心的變速的關系。
從廣義上來講，經濟亦可屬于文化。我們現在講的經濟全球化，
其主要內容包括生產的全球化、金融的全球化和科技的全球化，其中
以生產的全球化為主要推動因素。文化也是多方面的，有觀念形態的
方面，有制度的方面，還有器物的方面，其中以觀念形態為核心。從
經濟與文化所包含的這些具體內容來看，經濟與文化既有區分，又個
是可以嚴格劃界的，它們實可以概括為一個由中心和不同層次的周邊
構成的圓圈：粗略地講，一個民族、-個國家的文化是中心，經濟是
周邊；具體地講，觀念形態居于最中心的地位，生產是邊緣，制度、
器物、金融、科技等則是這個圓圈所包含的不同層次的周邊（這里且
不談制度、器物、金融、科技這些層次的具體的遠近程度和次序）。
經濟的變化推動文化的變化，經濟是一個民族、國家與外界（即其他
民族、國家）最直接地接觸的方面，其變化的速度也最快，而居于中
心的文化則雖有變化，但變速甚慢。換言之，經濟是比較敏感、比較
靈通的領域，而文化則是比較遲鈍、比較固執的。經濟所包含的生產、
金融、科技三者之中，生產又是與外界最直接接觸的方面，它的變化
也是最快的，生產的發展與變化推動著金融與科技的發展與變化。也
就因為這個緣故，經濟全球化的最主要特征是生產的全球化，其在當
前的具體表現就是世界上幾萬個跨國公司控制了全世界三分之一的生
產，掌握了全世界百分之七十的對外直接投資和三分之二的世界貿易。
跨國公司成了當前經濟全球化的主要推動力。這也說明，在經濟全球
化中，生產全球化的速度是最快的。
與此不同的是，一個民族、國家與其他民族、國家的文化接觸特
別是觀念形態方面的接觸則是間接的、無形的、深層的，因此，一個
民族、一個國家的文化特別是觀念形態，其因與外界接觸而引起的改
變則是很緩慢的。就一個個人來說，經濟生活的外貌上的改變也是比
較容易的，而觀念形態的改變卻是困難的。文化、觀念的變易性往往
滯后于經濟、生產的變易。至于談到各民族、國家的文化、觀念形態
之間的融合，則更需要一個漫長的過程。這就是為什么在經濟全球化
已成為現實的今天，文化的多元化卻與之并行的重要原因之一。人們
在談論跨國公司的同時，也在談論跨文化，但是關于跨文化的談論往
往是與文化的多元化聯系在一起的�？缥幕嵌嘣奈幕g的交流、
對話，還不是文化的全球化。
當前人們之所以談論文化的多元化的另一個原因，則是由于擔心
本民族文化特色的喪失。一個民族的文化特別是觀念形態是其民族性
的本質之所在。經濟越全球化，人們越擔心喪失本民族的民族性，于
是越加強維護本民族的文化傳統，文化多元化的呼聲由此而口益高漲。
當然，也應當看到，文化多元化乃是順應經濟全球化的一種精神
產物。在歐洲中心論統治的時代，經濟尚未全球化，文化也談不上多
元化。只有在經濟全球化日漸成為事實的時代，隨著各民族各國家之
間各種壁壘的拆除，許多過去被認為是落后的民族、國家的文化才在
國際上為人們所發現、認識和承認，這才有了文化多元化的前提，有
了談論跨文化的可能。試想，在中國尚被西方人稱為“東方睡獅”的
時代，哪有什么中西文化對話之可言？
但是從長期來看，隨著經濟全球化的日益發展，文化將逐步逐步
地、包括經過嚴酷的斗爭而走向融合的大趨勢則是不可避免的。一個
民族既有其民族性，又有它所處的時代性，時代性的變遷首先是與它
在經濟上的對外接觸相聯系的。時代性居于上述周邊的地位，民族性
居于中心地位，一個較敏感，變速快；一個有墮性，變速慢，時代性
與民族性經常處于斗爭之中，但民族性終將（甚至是很遙遠的）會因
時代性的不斷變遷而與別的民族性相隔合。融合不是混合，也不是取
消差異，取消民族特色，而是你中有我，我中有你。但在時代潮流的
沖擊下，-種民族性小、-種文化小，越是具有生命力的因素越能保
持其相對長期的穩定性，甚至可以在新的融合體中占有較重要的或主
導的地位，而那些生命力較差或無生命力的因素則在新的融合體中無
足輕重，甚至從根本上喪失自己的位置。一種民族文化傳統能否維持
和發展，最終依據其是否具有生命力，是否經得起時代性的沖擊和檢
驗。違反時代潮流，硬性地維護某種民族文化傳統，是不切實際的。
不能僅僅因為某種文化傳統是本民族所固有的，就不管其是否具有生
命力而一味加以維護；而且，即使是對于某些值得維護和扶持的東西，
其本身也必須作相應的、適當的調整。一個圓的周邊變了，中心還自
巋然不動，是不可能的。
事實上，經濟全球化的現實已經在為文化的融合鋪墊道路。這里
且不說跨文化的討論是不同文化定向融合的必由之路，即使是人們所
談論的文化沖突也應看作是文化融合的前奏。沒有沖突就沒有融合，
而且融合中也包含沖突或矛盾。印度佛教傳入中國與中國的儒道相結
合，就是經過了沖突才取得的。例如儒家講的“孝”字，與原本的佛
經就是有沖突的。更明顯的-個例子是、當前倫理學界有一種很重要
的意見，即根據經濟全球化的事實，主張以“普遍倫理”作為國際間
交往的準則。這種意見認為人類共同體不僅是一個經濟共同體，而且。
是一個倫理共同體，“地球村”不僅是經濟意義的，而且是文化意義
的。顯然，全球化不僅是國際間經濟交往的過程。而且是文化交往的
過程。前者已經是現實，后者也將隨之而逐步成為現實。
就我國的基本國情來說，幾千年的文明古國既給我們帶來了深厚
的文化底蘊，也給我們留下了長期封建統治的歷史背負。為了順應國
際上各種交注過程全球化的潮流，我們一方面在經濟上要積極參加全
球性生產與市場網絡，特別是與跨國公司建立戰略伙伴關系；一方面
在文化上特別是在觀念形態上要更大幅度地實行“門戶開放”，要適
應時代要求，批判繼承，著力于使中華文化與世界文化發展的人道接
軌。文化是民族的，但不應是狹隘的民族主義的。否則，就會造成文
化上的故步自封，從而也會造成中國經濟上的孤立和現代化的延誤。
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