高慧勤
……他在《文學自敘傳》中說：“我沒有無產(chǎn)階級作家那種幸福的理想。既沒有孩子，也作不了守財奴，虛名兒也有了。在我，唯有一顆愛戀之心，才是我生命之本”。……從他一九二五年發(fā)表的《伊豆的舞女》直到晚年的創(chuàng)作，除幾部描寫自家身世的作品外，無不以女性為小說的主要人物，男女的戀情為小說的主要內(nèi)容，死亡與悲哀為作品的不變基調(diào)。……
……川端康成自己宣稱，是立足于“日本的傳統(tǒng)美學”。他很早就表示“決心要成為日本式的作家，希望能繼承日本的美學傳統(tǒng)……”（《獨影自命》）在戰(zhàn)后，并說要以“余生”不遺余力地去表現(xiàn)這種“日本的傳統(tǒng)美”。
……日本的審美趣味，著眼點不是華麗，而是淡雅，講究余情余韻，務求在清淡中出奇趣，簡易里寓深意。盡管一個民族前朝后代的美學理想有其共通之處。但是，各個時代有各個時代的審美趣味，體現(xiàn)不同的社會風尚和美學特點。即以日本文學而論，上古時代的萬葉詩歌，其風格樸直壯美；中古時代以《源氏物語》為代表的散文文學，則儂纖哀婉；而中世的和歌，讀來幽玄妖艷，余情裊裊；近世的俳句，既有諧謔之趣，又以古雅閑寂的情韻見長。……川端康成在《發(fā)揚日本的美》一文中說：“平安的幽雅儂纖，固然是日本美的源流，但是也還有鐮倉的蒼勁，室町的沉郁，桃山、元祿的華麗，遞傳而下，一直綿延到引進西方文明以來一百年后的今天”。從這段話里，已隱約可以看出川端康成的美學傾向。
……在川端作品里，表現(xiàn)的是對往昔貴族階級美學情趣的無限留戀的追懷，是頹廢沒落的情緒，是窄到無可再窄的男女愛欲世界，缺少的正是那種現(xiàn)實主義精神。正如他本人在《文學自敘傳》中說的，“我寫評論時，雖然也用真實或現(xiàn)實這類字眼，可是我每每感到難以下筆，因為我對現(xiàn)實，既不想弄懂，也無意于接近，我只求云游于虛幻的夢境。”……作家在對待人生與藝術(shù)的關(guān)系中，倘若不求其真，結(jié)果便只能以表現(xiàn)美為他的文學職志。在川端看來，美可以無關(guān)乎道德，無所謂美惡，在真善美三者中，他純以美為追求目標。
川端曾在“新感覺派”機關(guān)刊物《文藝時代》發(fā)刊辭上說：“‘從宗教的時代走向文藝的時代’，這句話朝夕縈回于我的腦際。在古時，宗教是處于人生及民眾之上，而未來的新世界，將由文藝取而代之”。這種藝術(shù)高于人生的觀點，不僅是他的主張，也是他創(chuàng)作的原則。……他在作品中，刻意追求的，就是美，就是那種傳統(tǒng)的自然美，非現(xiàn)實的虛幻美，和頹廢的官能美。自然美固然有目共睹，在川端那里不是客觀的寫生，而是揉進主觀的色彩。他對自然景物的色彩，線形的音響，善于作豐富的聯(lián)想和比喻，加以藝術(shù)的表現(xiàn)。而虛幻美和官能美，則是川端一種特殊的美學情趣。虛幻美，使他覺得美得空靈；官能美，使他覺得美得實在--符合新感覺派的感受要旨！
……“沒有新的表現(xiàn)，便沒有新的文藝；沒有新的表現(xiàn)，便沒有新的內(nèi)容。而沒有新的感覺，則沒有新的表現(xiàn)。”（《新進作家的新傾向的解釋》）--一九二五年，川端進入文壇不久，便這樣宣言式的標榜一種新的表現(xiàn)手法。
……上面的話可以看出他強調(diào)的，是新的感覺。……而所謂“感覺至上，也即直覺論，就是高度的精神性。”（《新進作家的新傾向解釋》）。他認為，“天地萬物存在于自己的主觀之內(nèi)，以這種心理狀態(tài)去觀察事物，強調(diào)的是主觀力量”，外界只是“主觀的擴大”，“萬物之內(nèi)滲透了主觀，萬物才有精神。”（《新進作家的新傾向解釋》）這種理論，實質(zhì)上是一種主觀唯心論的表現(xiàn)主義，其中也揉進了佛教的禪宗思想。偏于直覺，表現(xiàn)主觀感受，通過人物的內(nèi)心活動來反映現(xiàn)實生活，可視為川端他們這一派的創(chuàng)作要領。正像吉田精一所說：這一流派“在思想上沒有建設性而只是在形式和手法上企圖打破舊習慣的破壞性運動，它的根底只是虛無的精神，放棄塑造典型人物，把人和社會意識分開，致使現(xiàn)實和個性支離破碎，然后以理智感覺加以苦心構(gòu)思。”（《現(xiàn)代日本文學史》）
……川端擅長捕捉外界事物給他的那一瞬間的意象或感覺，哪怕是極細微的感觸，也能生發(fā)為一個有聲有色世界。
川端也從精神分析學受到啟發(fā)，強調(diào)自由聯(lián)想。他的聯(lián)想不是邏輯上的，而是通過感覺引起的，具有很大的跳躍性。……這種聯(lián)想手法，不同于意識流漫無際涯的信天游，而是根據(jù)情節(jié)的需要，用得很有限度，寫得很有分寸，給人以充分的想象的余地。
川端在作品里拈出的某些意象，有時往往帶有一定的象征，寓意性質(zhì)。……
與聯(lián)想，象征相關(guān)聯(lián)的，是巧妙設置比喻。……至于結(jié)構(gòu)上，凡屬多余的敘述，瑣細的情節(jié)，冗長的心理描寫概略去，這就使得通篇節(jié)奏加快。
但凡一種外來的文學技巧，能對一個作家發(fā)生影響，并運用在他的創(chuàng)作之中，必然與作家本人的精神氣質(zhì)相符，同時也為作家的文藝觀所決定。而且，象自由聯(lián)想，象征手法等，在日本古典文學里，尤其在傳統(tǒng)的和歌和俳句里，用得也是很普通的。所以，川端對外來的現(xiàn)代派技巧，并非生搬硬套，而是當作借鑒，化為我有，所以易為一般日本讀者所接受。他將這種當時不失為新的技巧與舊的傳統(tǒng)，將現(xiàn)代派表現(xiàn)手法與日本民族傳統(tǒng)美學，巧妙地結(jié)合起來。所以，川端作品的寫法，既是“新感覺派”的，西方式的，同時也是傳統(tǒng)所能接受的，日本式的，從而形成自己獨特的美學風格。
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