宋英民
林沖，我們很熟悉，梁山好漢“豹子頭”；祥林嫂，我們也不陌生，魯迅小說《祝福》中的主人公。一個生活在11、12世紀的北宋末年，一個生活在上個世紀初的江南農村。二人風馬牛不相及，誰把他們扯在一起呢？不是我，而是魯迅先生。
魯迅先生對2000多年的封建傳統文化認識非常深刻，他一針見血地指出：2000年的封建文化就是奴性文化。他說：“中國的文化都是侍奉主子的文化，是用很多人的痛苦換來的。”（《老調子已經唱完》魯迅先生認為中國人從來就沒有爭取到過人權，最多不過是奴隸。中國歷史上只有兩個時代：想做奴隸而不得的時代，和暫時做穩了奴隸的時代。在先生看來，中國人最能忍了，只要能生存下去，即便是做牛做馬，再怎么欺凌他，踐踏他，他也不會去反抗。只有連這一丁點生存的權利也被剝奪時，他才會起來反抗以獲得奴隸的地位。
魯迅先生站的高看的切，他深刻地剖析了2000年來的國人的奴性心理。正是先生的精辟論斷，才使我把林沖和祥林嫂聯系起來。
想當初林沖在東京汴梁做八十萬禁軍教頭時，也很風光：家有嬌妻，收入穩定，受人尊敬。小日子過得不錯，自然非常滿足，林沖很珍惜。當高衙內調戲自己妻子時，雖拔刀憤怒，但終究忍了，只要高雅內不再來欺負，也就罷了，終究不敢得罪高俅父子，生怕打破自己的飯碗。后來高衙內色心不死，千方百計要把林沖的老婆弄到手，他不惜借高俅之手，設圈套陷林沖于不義。林沖盡管清楚自己被陷害的，但還是不敢怎么樣，寧可去充軍，幻想有朝一日回來和妻子團聚。受了這么大的委屈，還這般懦弱，這就是“豹子頭”？后來高俅派陸謙前去滄州，要把他置于死地，這時候他這才明白，自己想做“奴隸”也不行。小康日子對林沖來說，只能下輩子了。林沖忍無可忍殺死了路謙等人，雪夜上了梁山。林沖空懷絕技，卻如此軟弱可欺，其身上的奴性可見一斑。
祥林嫂，舊中國農村婦女的典型代表。比自己小十多歲的丈夫死后，婆婆逼她再嫁。她從婆婆家里逃出來，在魯四老爺家里做工，她比“勤快的男人還勤快，到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜地煮福禮，全是她一個人，竟沒有添短工。”如此辛勞，“然而她反滿足，口角也漸漸有了笑影，臉上也白胖了”。此時的祥林嫂多么希望自己一生就這么“舒服地”過下去呀，但她沒有這么好的命，最后還是被她婆婆搶回去了，最終逼她改嫁了。盡管結婚時祥林嫂進行了激烈的反抗，但婚后丈夫對她很好也有了兒子，日子也算安穩。不幸的是丈夫因病死了，兒子阿毛也被狼叼了去。大伯收房子自己走投無路，再一次回到了魯四老爺家中。這次她的待遇發生了變化，年底祝福時甭說殺雞宰鵝，甚至連酒杯筷子也不能摸，唯一能做的事情是燒火。此時祥林嫂連一個“奴隸”都難作成，她并沒有死心，她要不惜代價爭取“奴隸”的地位。她聽從柳媽的建議到土地廟捐門檻，以此來贖罪。做完了這件事后，她覺得她又干凈了。等到年底祝福時，她便坦然去拿酒杯和筷子。“你放著罷，祥林嫂！”這一聲斷喝，徹底打碎了祥林嫂的“奴隸”夢。祥林嫂也曾不停的奮斗，但她奮斗的目標是作一個好“奴隸”，就這也不被允許，她只能用死來向這個吃人的社會控訴。
林沖上梁山了，祥林嫂死了。二人盡管時代地位命運不相同，但他們骨子里的奴性多么的相似，他們都是為了作一個好“奴隸”而努力爭取，結果都是不被允許。“奴性”是二人的共同心理情結。
魯迅先生對人的認識如此深刻，在中國現代作家中還沒有哪一位對中國的傳統文化的認識有魯迅那樣深刻而具體，還沒有哪一位對封建社會的批判有魯迅那樣執著而犀利。正是基于魯迅先生對封建傳統文化的深刻認識，才使得我們認清了千千萬萬個“林沖”，千千萬萬個“祥林嫂”。
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