梁杰
今天，站在素質(zhì)教育的高度，本著“取其精華”、“古為今用”的指導(dǎo)思想，我們重新審視《論語》中所體現(xiàn)的先進的教育思想，仍會感到有當(dāng)代教師學(xué)習(xí)、借鑒的地方。
一、設(shè)立私學(xué)，“有教無類”。孔子以前，學(xué)在官府，但一般平民百姓的子弟是上不起學(xué)的，文化的傳播范圍是很有限的。孔子恐怕是創(chuàng)辦私立學(xué)校的第一人，而且，他的學(xué)生中大多出身貧賤。為什么窮人的孩子能上得起學(xué)？因為孔子收費十分低廉。《述而》篇中記載：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉’。”脩，即干肉，十條為束，“束”即十條干肉。這是古代用來作為初次拜見的禮物，但這禮物是微不足道的。孔子提倡“有教無類”（《衛(wèi)靈公》），能面向所有學(xué)生，不分貧賤、地域，一視同仁。孔子設(shè)立私學(xué)而不以贏利為目的，又能平等地對待他的學(xué)生，有利于文化在下層人民中間的傳播。這一辦學(xué)指導(dǎo)思想是值得今天各級各類學(xué)校特別是民辦私立學(xué)校的辦學(xué)者們學(xué)習(xí)的。
二、“啟發(fā)式”教學(xué)原則和“寓教于樂”思想。孔子教學(xué)不是單純的灌輸，他善于根據(jù)學(xué)生實際相機而發(fā)，注重引導(dǎo)學(xué)生去“樂學(xué)”。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）可能是孔子的首創(chuàng)，至盡仍被視為經(jīng)典之論。“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”（《學(xué)而》）、“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”（《述而》）等，都充分體現(xiàn)了孔子的“樂學(xué)”思想。他是這樣說的，也是這樣做的，而且運用在他的教育實踐中，產(chǎn)生了很好的效果。顏淵就曾感慨過：“……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能……”（《子罕》）。“啟發(fā)式”是“樂學(xué)”的前提，“樂學(xué)”是學(xué)習(xí)的最佳境界。孔子弟子能達到三千人之多，且“賢者七十二”，這與他的“啟發(fā)式”教學(xué)原則和“樂學(xué)”思想有著直接的關(guān)系。再反省當(dāng)代許多人奉為法寶的“苦學(xué)”一味“填鴨式”的教學(xué)方法，是不是應(yīng)該從孔子身上學(xué)到點什么？
三、“因材施教”的原則。孔子說過：“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。”（《雍也》）他也確實是這樣實踐的。《顏淵》篇中記載了顏淵、仲弓、司馬牛三人問“仁”，而孔子針對三人不同的性格和學(xué)識，便有三種回答。在《先進》篇中，子路和冉有都問“聞斯行諸？”孔子竟然用完全相反的話回答他們，公西華提出疑問，孔子說道：“求也退，故進之。由也兼人，故退之。”教學(xué)中看對象，有的放矢，即使是在今天，也是一種尊重學(xué)生個性，促進學(xué)生主動發(fā)展，提高教學(xué)效率的必由之路。孔夫子的確了不得！
四、“終身學(xué)習(xí)”的觀念。許多人認為，“終身學(xué)習(xí)”的觀念是舶來品，是開放后才傳入我國的一種學(xué)習(xí)理念上的革命。其實，《論語》中的很多記錄都體現(xiàn)了這一思想。《里仁》中的“朝聞道，夕死可矣。”《述而》篇中的“學(xué)而不厭”等都是這一思想的具體體現(xiàn)。有一次，孔子站立于黃河岸邊，看到滾滾東流、一去不返的河水時，由衷地發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《子罕》）的感嘆。而且，即使他經(jīng)常處于清貧，甚至饑餓之中，也毫不悲觀，仍把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件樂事而堅持不懈。從“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至” 、“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《學(xué)而》）、“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》）等記述中，我們仿佛看到了一位超然脫俗、求知若渴的圣賢就站在我們面前。對于好學(xué)的弟子顏回他更是大加贊賞：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）現(xiàn)在，時代變了，知識的更新速度也更快。據(jù)研究，一個人工作一生所運用的知識，只有20%左右是在工作前的學(xué)校里獲得的。如果不能樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念，一個教育工作者決不可能搞好他的工作，更不可能培養(yǎng)出具有“終身學(xué)習(xí)”觀念的開拓創(chuàng)造型人才。
在《論語》中，我們還可以深切地感受到孔子“學(xué)思結(jié)合”和“誨人不倦”的精神，以及他的特別強調(diào)后天的重要性、德育的教化作用、對美育的精辟論述、身教重于言教的思想。重新品味，這對于我們廣大教育工作者在今后的教育教學(xué)中如何發(fā)揮好“主導(dǎo)”作用，具有十分重要的作用。
參考書目：《論語通譯》（徐志剛譯注，人民文學(xué)出版社2000年版）
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